新中考名著|《世說新語》導讀

時何充為敦主簿的翻譯

《世說新語》導讀

劉義慶

劉義慶（403—約444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學家。宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死於建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學，著有《徐州先賢傳》10卷、《典敘》、《世說》10卷、《集林》200卷、《幽明錄》20卷、《宣驗記》13卷、《小說》10卷， 有《宋臨川王劉義慶集》8卷。《世說新語》是由他組織一批文人編寫的。

劉孝標

劉孝標對《世說新語》加註。劉孝標原是南朝青州人，宋泰始5年（469）北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明4年（486）還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書籍達四百餘種。後人註釋該書的，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震堮《世說新語校箋》、龔斌《世說新語校釋》、楊勇《世說新語校箋》。

《世說新語》是南朝出版的圖書，由南朝宋臨川王劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有3卷。

《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。《世說新語》依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅雜採眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，採自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。

在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學，中卷9門——方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚。另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。

《世說新語》及劉孝標註涉及各類人物共1500多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，透過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。

《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應麟說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。”可謂確評。有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。《唐語林》《續世說》《何氏語林》《今世說》《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪並《世說新語》。《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存劉孝標的注本。

後世評價

敬胤：“《世說》苟欲愛奇而不詳事理。”

劉知幾：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》《世說、《幽明錄、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以幹、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務多為美，聚博為功，雖取說於小人，終見嗤於君子矣。”

劉孝標：“《世說》虛也”，“疑《世說》穿鑿也。”

魯迅曾稱讚《世說新語》“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。

魯迅稱《世說新語》為“一部名士底（的）教科書”。

（一）

王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以履齒蹍之，又不得①。瞋甚，復於地取內口中，齧破，即吐之②。王右軍聞而大笑，曰：“使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田邪③！”

【註釋】

①屐（jī）：木板鞋。底部前後有兩塊突出的木頭，就是齒。

②內：同“納”。

③安期：王述的父親王承，字安期，清虛寡慾，為政寬恕，名望很大。豪：同“毫”。

【譯文】

藍田侯王述性情急躁。有一次吃雞蛋，用筷子去戳雞蛋，沒有戳進去，就大發脾氣，拿起雞蛋扔到了地上。雞蛋在地上轉個不停，他就下地用木履齒去踩，又沒有踩破。他氣極了，再從地上撿起來放進口裡，咬破就吐了。右軍將軍王羲之聽說了，大笑起來，說：“假使安期有這種性格，尚且沒有一點可取，何況是藍田呢！”

（二）

華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之①。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪②！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

【註釋】

①避難（nàn）：這裡指躲避漢魏之交的動亂。輒：立即；就。

②疑：遲疑；猶豫不決。納其自託：接受了他的託身的請求，指同意他搭船。

【譯文】

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什麼不行呢？”後來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當初猶豫，就是為的這一點呀。已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著並幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優劣。

（三）

鍾毓、鍾會少有令譽①。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：“可令二子來！”②於是敕見③。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰戰惶惶，汗出如漿④。”復問會：“卿何以不汗？”對曰：“戰戰慄慄，汗不敢出⑤。”

【註釋】

②鍾繇（yáo）：任相國職。

③敕（chì）：皇帝的命令。

④戰戰惶惶：害怕得發抖。漿：凡較濃的液體都可叫做漿。按：惶、漿二字押韻。

⑤戰戰慄慄：害怕得發抖。按：慄、出二字亦押韻。

【譯文】

鍾毓、鍾會在少年時期就有美好的聲譽。十三歲時，魏文帝曹丕聽說這兩個孩子的聰慧名聲，就對他們的父親鍾繇說：“可以叫這兩個孩子來見我。”於是奉旨進見。鍾毓臉上冒有汗水，魏文帝問：“你臉上為什麼出汗呢？”鍾毓回答：“由於恐懼慌張、害怕得發抖，所以汗水像水漿一樣流出。”文帝又問鍾會：“你臉上為什麼不出汗？”鍾會回答：“由於恐懼戰慄，害怕得發抖，所以汗水也不敢冒出。”

（四）

夏侯泰初與廣陵陳本善。本與玄在本母前宴飲，本弟騫行還，徑入，至堂戶。泰初因起曰：“可得同，不可得而雜。”

【譯文】

夏侯泰初（即夏侯玄）和廣陵郡人陳本是好朋友。一次，陳本和夏侯玄在陳母面前喝酒，陳本的弟弟陳騫從外面回來，徑自進入廳堂之內。夏侯玄於是站起身來說：“可以與人以禮相交，不可以違禮雜處。”

【賞析】

“文質彬彬，然後君子”，一個人只有知節懂禮，也才能得到別人的尊重，想要優雅和風度，首先要和蠻橫與粗魯斷絕關係。夏侯玄雖然和陳本關係很要好，但他並沒有因此縱容陳本弟弟的粗魯和失禮，這是他的堅守和原則，不因個人關係的親疏發生任何的轉移和改變，丁是丁，卯是卯，凡是牽扯到為人原則的事情，不含糊，這是一種態度。

（五）

和嶠為武帝所親重，語峙曰：“東宮頃似更成進，卿試往看。”還，問何如，答雲：“皇太子聖質如初。”

【譯文】

和嶠（曹魏後期至西晉初年大臣）被晉武帝司馬炎所器重，司馬炎曾對和嶠說：“太子近來似乎有所長進了，你可以去看看。”和嶠回來後，武帝問他怎麼樣，和嶠回答說：“太子的資質同以前一樣。”

【賞析】

無疑，和嶠是一個有氣節和堅守的人，堅持說真話講實情，而另一方面，我們也可以看出和嬌說話的藝術，他並沒有說太子像之前一樣愚笨，而是說太的資質和從前一樣，但對太子的資質如何卻不做任何評判，這就是他的高明之處。太子的資質如何司馬炎心裡自然清楚，和嶠的這盆冷水夠冷卻也沒有留下任何把柄和破綻，司馬炎自然也就無從苛責了生活中，我們堅持自己的主張和觀點，但這並不意味著要為此和人針鋒相對，我們完全可以採取一種迂迴而間接的方式，委婉而堅定地表達自己的主張。

（六）

山公大兒著短帢，車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃雲勝山公。

【譯文】

山濤的大兒子山允戴著一頂便帽，靠在車邊。晉武帝想召見他，山濤不敢替他推辭，就出來問兒子的意見，他兒子不肯去。當時的輿論認為山濤的兒子勝過父親。

【賞析】

在山允拒絕了司馬炎的邀見後，山濤謊稱山允患有疾病這才使得山允“逃過一劫”，山允雖有自己的堅守，但不顧一切的處事方式卻值得商榷，山濤並非沒有正骨和傲氣，只是懂得以合理的方式保全自己，人需要堅守自己的選擇，但也需要智慧和通達。

（七）

向雄為河內主簿，有公事不及雄，而太守劉淮橫怒，遂與杖遣之。雄後為黃門郎，劉為侍中，初不交言。武帝聞之，敕雄復君臣之好。雄不得已，詣劉，再拜曰：“向受詔而來，而君臣之義絕，何如？”於是即去。武帝聞尚不和，乃怒問雄曰：“我令卿復君臣之好，何以猶絕？”雄曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮；今之君子，進入若將加諸膝，退人若將墜諸淵。臣於劉河內不為戎首，亦已幸甚，安復為君臣之好！”武帝從之。

【譯文】

向雄任河內主簿時，有件公事本來和他沒關係，可是郡太守劉淮大為震怒，對向雄施以杖刑並將其革職。後來，向雄任職黃門郎，劉淮任侍中，兩人雖在同一部門，卻從來不說話。晉武帝聽說這件事，便命令向雄恢復兩人的關係。向雄不得已，就到劉淮那裡，行禮後說：“我奉旨來你這裡，可是我們之間的恩義已經斷絕了，怎麼辦？”說完，馬上就走了。武帝后來聽說兩人還是不和，就生氣地問向雄：“我命令你與劉淮重修於好，為什麼還要繼續絕交 ？”向雄說：“古代的君子，按禮法舉薦官員，也按禮法貶黜官員；現在的君子，任用人的時候恨不得把對方抱到膝蓋上，罷免人的時候恨不得把人推進深淵。我沒有和劉淮刀兵相見，已經萬幸了，怎麼還能重修於好呢！”晉武帝聽後，就不再勉強他了。

【賞析】

觀察一個人的最佳方式，就是看他怎樣對待一個對自己已經沒有利益可言的人，失去關鍵利益的糾纏，一個人不在需要掩飾什麼，這時候，最能看清人的本性和真情。

（八）

王含作廬江郡，貪濁狼籍。王敦護其兄，故於眾坐稱：“家兄在郡定佳，廬江人士鹹稱之。”時何充為敦主簿，在坐，正色曰：“充即廬江人，所聞異於此。”敦默然。旁人為之反側，充晏然，神意自若。

【譯文】

王含任廬江郡大守，貪贓枉法，聲名狼藉。王敦袒護他哥哥，一次特意在大家面前讚揚說：“我哥哥在郡內政績很好，廬江名士都稱頌他。”當時何充在王敦手下任主簿，也在座，嚴肅地說：“我就是廬江人，所聽到的和你說的不一樣。”王敦啞口無言。旁人都替何充捏一把汗，何充卻十分但然，神態自若。

【賞析】

敢說真話是一種境界，敢於當著說謊者說真話是一種大境界，東晉阮裕評價何充說“卿志大宇宙，勇邁終古”。

（九）

何次道、庾季堅二人併為元輔。成帝初崩，於時嗣君未定。何欲立嗣子，庚及朝議以外寇方強，嗣子衝幼，乃立康帝。康帝登阼，會群臣，謂何曰：“朕今所以承大業，為誰之議？”何答曰：“陛下龍飛，此是庾冰之功，非臣之力。於時用微臣之議，今不睹盛明之世。”帝有慚色。

【賞析】

何充是誠實的，不自我標榜，是非功過任人評論，我自坦蕩無欺。康帝本想讓何充難看，看他怎樣狡辯，但何充卻毫不掩飾，也不辯駁，將事情的真相告訴康帝，結果倒顯得康帝得勢不饒人，做事情要勇於承擔責任，不掩飾，不欺瞞，如果你坦蕩誠實，他人也會以一個公正寬容的心對待你。言辭立其誠，一個人的言辭應該建立在誠信的基礎上，所謂“人而無信，不知其可也”，不講誠信的人可能會一時掩蓋真相，但他卻很難欺人一世，一且被識破和戳穿，就很難立足，因為沒有人願意和虛偽狡詐的人相處。

（十）

王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：“故應讓杜許。”藍田雲：“汝謂我堪此不？”文度曰：“何為不堪！但克讓自是美事，恐不可闕。”藍田慨然曰：“既雲堪，何為復讓？人言汝勝我，定不如我。”

【譯文】

王述調任尚書令時，調令一到便走馬上任。他的兒子王文度說：“你本來應該把這個官位讓給杜、許兩人。”王述說：“你認為我能否勝任這個職務？”文度說：“不是說你勝任不了，而是說克己讓人總是好事，禮節上恐怕不可缺少。”王述感慨地說：“既然能夠勝任，為什麼還要謙讓呢？人家說你勝過我，據我看終究不如我。”

【賞析】

人要學會謙讓，但不能事事退讓，該出手時就出手，這是自信的表現，也是敢於擔當、勇於挑戰的體現。一件事情，如果堅信自己能夠做好，就無需退讓，這是對自己負責，也是對即將做的事情負責。

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