觀瀾｜人倫規範群中的動物隱喻

文 | 劉雲生

傳統法文化中的人倫規範群都有特定的動物隱喻。

《五倫圖》中夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友五大人倫意蘊都涵攝在五種動物之中：鴛鴦、仙鶴、鶺鴒、鳳凰、黃鶯。

從發生學角度考察，人倫應當是道德和法律的本源和基座。後世所謂元道德，目標所指，無非是人的行為對人倫社會的秩序價值、情感意義和互動規則。

法律所確證的夫妻、親子、親屬三大關係，無一例外地都與本民族的元道德有著正向的強關聯。

這些元道德以及衍生的人倫規範不僅有高深系統的理論闡述、規範結構、儀式儀軌，也有通俗形象的物象指稱和意義傳輸。元好問《摸魚兒·雁丘詞》“問世間，情為何物？直教生死相許。”寫的是老翅寒雁，感慨的卻是夫妻共命雙飛不到頭的酸楚愛情。

布迪厄借鑑福柯“話語權力”理論和維特根斯坦“語言遊戲”理論建立“語言交流經濟”理論，主張語言屬於社會實踐，既不是歷史的偶然，更不會政治中立，而是一套象徵性的思想統治工具。傳統人倫規範中的動物不是單純的自然群像，而是對法律和道德產生強大影響力的意象群，不僅有著明確的道德指向，還對應著具體的法律強制。

第一，統攝語義。

語言作為權力表達的符號系統，其前提是保持文義－修辭－義理的高度統一。自先秦至清末，大雁都是締結婚約、完成婚儀的最重要媒介；即便後世野生大雁稀少難求，換上了木雁甚至鵝鴨，但互動禮儀仍然稱為“奠雁”。大雁為什麼成為人類婚姻的見證？這並非來自大雁的自然德性，而是人類以比德的修辭進行道德介入和語義構造的結果：

大雁合於陰陽時序、忠於配偶等人為設定的德性被匯入夫妻人倫，成為夫妻相守的道義基礎：以情相接，適時配合，此乃天道；忠貞不渝，終世相守，此乃人道。

以情相接，以義相守，情與義生成了夫妻最重要的人倫規範。這種大雁與人類的價值互通後來透過禮法予以固化，形成了D·布迪教授對中國古代法律的一個基本命題設定——“法律自然化”。

第二，比附善惡。

比德是一種語義修辭，更是一種價值設定，傳統法文化透過動物隱喻群比附、檢照人類行為的善惡與功孽。比如梟獍即為逆倫的道德貶稱：梟為惡鳥，生而食母；獍為惡獸，生而食父。對於此類忘恩負義兇狠惡毒之輩，人人得而誅之。再如麀，本指母鹿，不避交者，被《禮記》斥之為“禽獸無禮”，後來成為亂倫隱喻，人人深以為恥。駱賓王一句“陷吾君於聚麀”，就將武則天釘入亂倫汙屏，永世不得翻身。

第三，規範行為。

布迪厄認為語言關係就是權力符號關係，是社會群體相互之間的權力轉型形式。而在傳統中國，人與動物之間的語義關聯和價值銜接更為常見。動物是否有反哺機制，科學至今尚難有統一定論。但在人倫經驗領域，羊羔跪乳、烏鴉反哺早已成為國人固守的人倫典範和角色規範。一旦違逆，就會墮入梟獍之列，蒙受道德的誶詬，招致法律的嚴懲。

綜上，人倫中的動物隱喻實則是語言對法律道德核心的擷取和修辭，最終臻達文化同構。

由是而論，語言不僅是一種工具性存在，還是一種目的性存在；不僅是一套約定俗成的符號系統，還鑲嵌了可觀可感的道德情志。

（作者系廣州大學教授）