究竟什麼是“魏晉風流”？今天的你我還能重現“魏晉風流”嗎？

在中國文學史上，有一個神奇又獨特的存在，它就是“魏晉風流”。說它神奇，是因為它並不是一種固定的文學樣態，或者相對確定的文人群體，相反，它更像是一種“行為藝術”或者說“生存狀態”。說它獨特，是因為在文學史上，再也找不出第二個像它這樣的文藝形式。事實上，如果硬要進行概括，我們毋寧將其稱作一種“文藝風潮”。

翻看《世說新語》，人們可以讀到很多魏晉名士的奇聞異事。他們或者狂放不羈，與世俗格格不入；或者風流俊逸，成一時之翹楚；或者狷介豪放，具草莽英雄之本色；或者靜心修持，為亂世中一股清流。

曾有學人總結，要做到“魏晉風流”需要具備四個條件：玄心、洞見、妙賞、深情。所謂“玄心”，魏晉時期主流的社會思潮是道家對儒家的衝擊，或者說是“玄學”，所以這種玄心就是指在玄學指導下的對世界與人生的思考。所謂“洞見”，同樣是指一種通透達觀的人生觀，對萬事萬物都有“一見到底”式的領悟。所謂“妙賞”，當然是指一種高雅的文藝趣味，魏晉時期流行名士交遊，清談闊論，最有名的就是王羲之等人的蘭亭序集。所謂“深情”，則是指做真名士，則必然對世間萬物懷有最深切的認同與愛，這是一種人間大愛與博愛。

從外表來看，魏晉名士的共同點就是喜歡無拘無束的生命狀態，他們純任自然，隨心所欲，對一切外在羈絆和造作都懷有極其強烈的反感。從內心來看，他們希求的是一種高度個性化的生命表達，正像流行歌曲裡唱的那樣“我就是我，是顏色不一樣的煙火”。從這角度上講，魏晉名士的風流態度，的確更接近一種“行為藝術”，而絕不侷限於詩詞歌賦等具體的作品。

至於今人能否重現“魏晉風流”時的景況，這就要從兩個層面去看：一方面，如果將“魏晉風流”視作一個時代風潮，它是在玄學盛行的時代背景下的獨特產物，那麼，很顯然，它只能是一種歷史談資。但另一方面，如果我們將“魏晉風流”看作是一種對個人心性的修持，對生命態度的選擇，那麼，則完全可以：人人皆名士，時時俱風流。