阮籍怎麼讀音世說竹林七賢| 阮瑀的故事，阮籍的故事，你知道多少？

阮籍怎麼讀音

世說竹林七賢（中）

作者：讀裁者黃遠輝，專注人文歷史，質量標準，智慧財產權

推薦閱讀書單：

《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，郭建龍《中央帝國的哲學密碼》，劉義慶《世說新語》，羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》，木心《文學回憶錄》

。

我們接著說阮籍。阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子，3歲喪父，家境清寒，是母親含辛茹苦將其拉扯大。阮籍少年天才，8歲即能書寫美文，才峰秀逸，但性格孤傲，不喜交往。阮籍16歲時，叔叔帶他去兗州。兗州主官王昶［chǎng］跟他交往半月，竟從沒聽他說過一個字兒，還以為他是個啞巴。

阮籍擅長彈琴和擊劍，興之所至，往往引吭長嘯。阮籍不慕榮華，性情疏懶，不循禮法，嗜好飲酒。阮籍三次入朝為官，卻始終與司馬氏保持一定距離。司馬昭為收攬這個奇才，處處遷就他、拉攏他，甚至要跟他結為親家。阮籍沒有直接拒絕親事，就天天喝酒、裝瘋賣傻。我們前面說過，司馬氏的官僚鍾會一來找他，他就喝酒睡覺。

阮籍一生哭過三次，這就是“阮籍三哭”。阮籍第一哭：哭母親；第二哭：哭兵家女，第三哭：哭窮途。阮籍一哭為母親，阮籍最母親去世時，他正在跟人下圍棋，對弈者聞聽喪迅，便緊急喊停，催促阮籍回家。阮籍像沒事人兒一樣，拽著那人坐下來，非要下完這盤再說。他回家後悶頭飲酒兩鬥，末了仰天長號一聲，一口鮮血噴到白牆上，吐血不止。母親下葬時，再次哭得吐血。

阮籍二哭是為兵家之女而哭。兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時就身亡。阮籍從兵家之女聯想到自己，為自己無法實現胸中抱負，只能任憑時光飛逝虛度人生感到悲傷，大哭不止。

阮籍三哭是為窮途末路。《晉書·阮籍傳》記載，阮籍“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。阮籍無論怎麼走都會行至路的盡頭，想到了當下窮途末路的知己，不由悲從中來，放聲痛哭。

阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“

時無英雄，使豎子成名！

”。當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。

阮籍的好友嵇康“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”，阮籍曾寫過

《大人先生傳》

，這篇文章對當時司馬氏的統治，尤其是虛偽的禮法制度，作了激烈的斥責和辛辣的嘲諷，《大人先生傳》雲：

且汝獨不見乎蝨之處乎褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。飢則齧人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群蝨死於褌中而不能出。君子之處區內。何異夫蝨之處褌中乎？

阮籍把這種痛苦與憤懣在詩歌中用隱晦曲折的形式傾瀉出來，就是著名的五言詩《詠懷八十二首》。由於無力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同流合汙，阮籍只有消極避世，同時也接受了老莊一脈的虛無主義思想。

阮籍的《詠懷八十二首》可稱千古傑作，為中國古代五言詩的發展作出了貢獻。蕭統評價“

文多隱避。百代之下，難以情測，故粗明大意

，

略其幽旨也

”。阮籍《詠懷詩》中的飛鳥意象，以俊鳥如鳳凰、玄鶴寓其高潔之志；以高鳥如鴻鵠、海鳥寄其逍遙之夢；借孤鳥寒鳥起興，寫其孤苦之思。

阮籍的《詠懷詩》透過不同的寫作技巧，如比興、象徵、寄託、借古諷今、借景抒情等，塑造了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。

《詠懷詩》第一首：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。

後來初唐四傑之一的王勃《滕王閣序》曾寫到：北海雖賒（shē），扶搖可接；東隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；

阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

說完竹林七賢的C位嵇康和阮籍，我們繼續來聊聊劉伶，這可是一顆有趣的靈魂。

《晉書·劉伶傳》記載：“劉伶，字伯倫，沛國人也。

身長六尺，容貌甚陋

。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“

死便埋我

。”其遺形骸如此。”劉義慶《世說新語·容止》：“劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，

土木形骸

。”劉伶不足1米5，容貌醜陋，跟嵇康容貌相比，根本就是一個天上、一個地下。

但是他為什麼能和嵇康、阮籍等人玩在一起呢？魏晉名士，奢侈品一定是酒，這是“竹林七賢”奠定的傳統。一個既喝不起酒又嗜酒的人，一定是個自然率真，深得莊子風流的人。劉伶是一個喜歡喝酒的人，懂酒的人。

《名士傳》寫到，劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鋤隨之，曰：‘死便掘地以埋’，土木形骸，遨遊一世”。劉伶跟其他幾位竹林七賢不一樣，他不怎麼寫文章，“終其世，凡著

《酒德頌》

一篇而已”。

《世說新語·任誕》寫劉伶醉酒，寫的很有趣，說劉伶

病酒

，按照我們今天醫學的說法，就是酒癮很重，這是一種病，得治，劉伶的老婆也是這麼想的。

劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉於神前，請伶祝示。伶跪而祝曰：“

天生劉伶

，

以酒為名

，

一飲一斛[hú]

，

五斗解酲[chéng]

。

婦人之言

，

慎不可聽!

”便引酒進肉，隗然已醉矣。

劉伶嗜酒不羈，被稱為

“

醉侯

”

，好老莊之學，追求自由逍遙、無為而治。劉伶曾在建威將軍王戎幕府下任參軍，因無所作為而罷官。後來朝廷再次徵召劉伶入朝為官，被劉伶拒絕，後卒。

劉伶的作品只有《酒德頌》，反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對“名教”禮法的蔑視及對自然的嚮往，

後世

視

劉伶為蔑視禮法﹑縱酒避世的典型

。

《世說新語·任誕》記載：“劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中！”這真是一顆有趣的靈魂，人不可貌相！

未完，待續……