施恩不圖報，不能拔高到大多數人難以企及的高度

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魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細。觀化遠也。

這是《呂氏春秋》中記載的一個故事。

春秋時魯國法律規定：如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢贖出來，事後可由國家報銷。在孔夫子的弟子中有一個經商成功的子貢，有一次在外國贖回了同胞歸國，事後卻拒絕了國家支付的贖金。孔夫子批評他說：“你這樣做是不對的，因為你開了一個壞的先例，從此魯國不會有人再為淪為奴隸的同胞贖身了。你按受國家的補償不會損害你行為的價值，而你拒絕這筆贖金，只會破壞國家那條好的法律。”

無獨有偶。在德國留學的楊立，有一天在一個小鎮克里斯托撿到一個裝有幾千歐元和幾張信用卡的皮夾，他送到了市政廳，連姓名也沒有留下就悄悄離開了。鎮長問他要什麼，他回答說，施恩不圖報是我們中國的傳統，如果按受那筆獎金和榮譽，就顯得動機不純。在他離開後，鎮上的人們立即開始打聽他的下落。因只聽說他在沿萊茵河旅行，並不知他的具體行蹤，小鎮的警察局把他的相貌拼圖電傳給萊茵河岸的十多個城的警局，發動了上百名警力，這才把他找到。

他聽到克里斯托小鎮如此興師動眾地尋找自己，既感動又不解：既然是自己放棄那筆獎賞，何必要花如此大精力尋找呢？這樣不正好省下一筆錢嗎？

鎮長聽了他的話後，嚴肅地說：“施恩不圖報是你們東方人的個人問題，但是你拒絕我們的請求已經相當於破壞了我們的價值規則。那些獎品你可以不在乎，但必須按受。因為那不僅是對你個人的認可，也是對整個社會對每個善舉的尊重，是我們每個公民的責任，也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善。所以，我們才不能因為你的無私而放棄履行自己的責任。”

這位德國鎮長的話與孔子的意思如出一轍。一貫把“仁義禮智信”奉為儒家經典的孔夫子為何也把“君子言義，小人言利”置於腦後呢？因為，孔夫子是一個大智大慧的人，他看到了人性的弱點，他所提出的道德標準是很多人難以企及的。而子貢的錯誤就在於原本人人都能達到的道德標準拔高到大多數人難以企及的高度。設想一下：如果魯國國君下令全國上下都向他學習，表面上道德水平提高了，可實際上去做這件事的人會多嗎？如果片面強調做好人不求回報，救人不領贖金，可又有幾人有足夠的財力保證損失這筆贖金並不影響自己的生活呢？在人類道德水平還處於低階階段的時候，這樣做的結果就是出現大量的“偽君子”“偽道德”。