秦始皇說，得見此人死了也值～國學中除了儒家，還有法家韓非子

今天繼續學習國學裡的《反經》一書，學習作者“論文武的反作用。”但今天有點不一樣，今天不跟著南師的思路走。一是對文武的反作用說法不同，短短一小節包涵內容萬千，不好記敘；二是南懷瑾老師解讀某些歷史故事時，似乎有點小問題。

比如書中提到韓非子對文武的看法，說文武雙全也不對，依法治國才是根本；再比如曹操認為偏文偏武是錯誤的，應該文武兼用，此外還涉及到吳起兵法等。至於南師解讀的歷史故事以後再說。今天光集中思想，學習中國歷史上第一位法家大成就者～韓非子。

《反經》借用韓非子的話說，“韓子曰：儒者以文亂法，使者以武犯禁。——反文武也。”大意是說，文采好的人，會以其文化知識擾亂國家的法令；而講俠義的人只會“用拳頭說話”，也會破壞法制～這是文武的反作用。

這句話出自司馬遷的《遊俠列傳序》，原文是，“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武犯亂。’”這裡可以引用南懷瑾老師的解讀：“他以法家的立場，以法家的觀點，認為儒家、道家以及其他各家，對社會人群，都沒有貢獻，一定要法治的社會才對。”現學習和記敘一下韓非子的生平和思想，以及對後世的影響。

一、先秦時期法家思想的集大成者，韓非子的學生時代。

司馬遷在《史記。老子韓非列傳》中記敘到：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

約公元前280年，韓非生於韓國的都城新鄭，出身戰國時期韓國的貴族之家，少年即讀商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。在他18歲左右時，韓國受到秦將白起率兵進攻，韓國統治層開始分崩離析。

在此前後，韓非子開始上書君主，到韓桓惠王十五年（前257年），屢次上書有五年時間，但是韓王就是不用他的思想。於是，生來就有點口吃，年青而不善言談的韓非子非常憤怒，於是不再上書，開始埋頭著述。

等韓非子27歲時，恰逢荀子來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，同時受徒教學。於是韓非子投奔荀子門下，當了荀子的學生，同學者有李斯等人。李斯後來當了秦國的丞相，但是李斯認為自己的才華比不上韓非這位同班同學。

二、秦始皇引韓非子為“知己”，為獲得他而進攻韓國。

“人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟呼！ 寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：此韓非之所著書也。“秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。”～《史記》

韓非子寫的法家著述讓秦王嬴政看到了，一看之後，嬴政大發感慨，說要是見他一面，能跟他在一起交流學習，我死了也值了（死不恨矣）！

公元前233年，秦國為得到韓非子，出動大軍攻打韓國。韓王忙不迭的把這位滿懷愛國熱情的大才，以“出使”的名義送到了秦國，於是秦國罷兵。可以得見，嬴政求才若渴之心有多麼的強烈。

三、因為勸說秦王嬴政不打自己的祖國韓國，被同窗李斯設計毒殺。

韓非子的以法治國等思想雖然和秦王嬴政極為一致，但是作為韓國貴族出身的公子，韓非與當政的李斯、姚賈等人政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙了秦國統一大計，於是嬴政沒有真正的啟用他。這讓一直認為不如韓非的李斯等人找到了機會，就設計除掉了他。

《史記》裡記錄：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。’秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”

大概推演一下，李斯找了一個很明顯的藉口，說他最終目的是為了自己的韓國，擔心嬴政被韓非計謀所矇蔽，便上奏秦王抓捕韓非。嬴政一想就同意了，於是韓非被抓進了大獄，等待治罪。

李斯怕夜長夢多，就提早派人準備了毒藥，逼迫韓非子服毒自殺。韓非子說要面見秦王陳述事實再死，不准許。等秦王緩過神來，忽然後悔了，連忙派人想把韓非子放出來，但是為時已晚，人已經服毒去世了。

就這樣，韓非死在了同班同學李斯手裡。作為已經功成名就的李斯，殺死韓非子到底是為公還是為私，恐怕永遠也弄不清了～雖然李斯歷史上也是一位非常有作為的人。

四、韓非子的主要思想，以及對後世的影響。

韓非子形成了完整的法家理論體系。他是先秦時代法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身，其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。

韓子的忠孝說。《韓子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。

韓子的中央集權說。他提出了君主專制中央集權的法家實踐理論，主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·揚權》），國家的大權，要集中在（“聖人”）一人手裡，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”（《韓子·人主》）。

韓非子認為，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓子·主道》）。秦始皇統一六國後，將以前的分封制改為郡縣制，可見韓非子的這個學說對秦始皇的巨大示範性。

“五蠹”“八奸”說。所謂五蠹（蛀蟲）就是指學者（指儒家）、言談者（指縱橫家）等，所謂“八奸”就是指君主妻妾、“父兄”等身邊最近的人，容易威脅國家的法制。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

依法治國。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，同時第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇，秦國的教育制度就是“以法為教”，讀法律讀本。這是秦代加強思想法制標誌之一。

秦王嬴政正是因為採納了法家的理論學說，才迅速積蓄實力，一掃六國，統一中國，然後統一度量衡，建立郡縣制，加強中央集權等等。

五、一點尾言。

學了國學，知道了國學不光有儒家，儒家思想只是燦爛的國學中比較鮮豔的一朵花，而國學涵義廣闊無盡，包羅永珍。國學還有道法，禪法，縱橫學，兵法等等。

比如，今天說的韓非子是集法家之大成者，但是他的老師荀子更奇特，似儒而非儒。荀子的思想很偉大，但是卻得享“文廟”只有四五百年，後來不被文廟所承認。

再比如秦朝，雖然以韓非子等先賢的思想統一了中國，最後卻以苛刻的法令引起了紛亂，而下一個朝代漢朝，又開始了“獨尊儒術”的思想。

想起了禪宗和道家類似的話，法無定法、水無定勢，還有兵家的人無常態、兵無常形等等。意思是所有的方法都是可以變通的，實踐中該用到的就是好方法。而且，道家和禪學，一樣也都是國學，都是出自那些優秀的中華兒女的偉大先賢思想。