修行的前提是什麼?是發心,發菩提心

什麼叫發心者

“如是滅度無量無數無邊眾生”

修行大乘佛法的人既然發了心，要度一切眾生“入無餘涅槃”，那麼就必須切切實實地去度眾生。

大菩薩們多生累劫、勤勤苦苦地“如是滅度”了“無量無數無邊眾生”，就是把“無量無數無邊眾生”度向了“無餘涅槃”。從這句經文看，菩薩度沒度眾生？當然度眾生了。但更重要的是下一句話，也就是當菩薩把“無量無數無邊眾生”度向“無餘涅槃”的當口：

“實無眾生得滅度者。”

什麼意思？就是把“無量無數無邊眾生”度向“無餘涅槃”的當口，又沒有讓任何一個眾生得滅度，通俗地講就是，菩薩度了眾生還要覺得自己一個沒度，這是《金剛經》非常重要的法義。

怎麼理解這段經文呢？不要忘了前邊講的第二重二諦：世俗諦緣生，勝義諦性空。從勝義諦上講，一切法都沒有常一不變的獨立存在性，因此為什麼菩薩度了眾生還要覺得自己一個沒度呢？菩薩度眾生的那一當口要在勝義諦上觀：能度眾生的菩薩有常一不變的獨立存在性嗎？沒有，性空、無我；被菩薩度的眾生在勝義諦上有常一不變的獨立存在性嗎？沒有，性空、無我；

菩薩度眾生這件事兒在勝義諦上有常一不變的獨立存在性嗎？沒有，性空、無我。

大菩薩們把“無量無數無邊眾生”度向“無餘涅槃”的當口，要觀：能度眾生的菩薩是空，被菩薩度的眾生是空，菩薩度眾生這事兒還是空。在空上度眾生，就不能有能度、所度之想。

在性空上度眾生，菩薩度了眾生還得當沒度，“實無眾生得滅度者”。

那有人講：“度了眾生還得當沒度，那我壓根兒就不度，可以不？”不可以。

要注意二諦，在勝義諦上，在性空上，菩薩度眾生時觀一切法是空，在空上度眾生，因此菩薩度了眾生，“實無眾生得滅度者”；但不能因此不度眾生，因為從世俗諦緣生的意義上講，有沒有能度眾生的菩薩？有能度眾生的菩薩，只不過不是常一不變，是相似相續。

從世俗諦上講，從緣生的意義上講，有沒有被菩薩度的眾生？有。只不過不是常一不變的有，是相似相續的有。

那麼在世俗諦上，相似相續的菩薩，見到相似相續的眾生有苦難，菩薩要不要幫、要不要度眾生入涅槃？世俗諦的要求是菩薩必須得度眾生。

在世俗諦上，相似相續的菩薩見到相似相續的眾生的苦難，一定從內心生起無限的悲心，在悲心的驅使下，相似相續的菩薩，必須得度相似相續的眾生，因為只有在切切實實地度眾生的行為上，才能增長著相似相續的菩薩的福德——前邊已經討論過了，福德是養育著菩薩的智慧的魚的水，沒有切實度眾生的行為，沒有福德的積攢，智慧的魚會乾枯死的。

因此，在世俗諦上，在悲心的驅使下，菩薩必須得度眾生，增長著福德。但畢竟是菩薩，在度眾生的當口，在勝義諦上還要觀：能度眾生的菩薩是空，被菩薩度的眾生是空，菩薩度眾生這事兒還是空，三輪體空。

在三輪體空上度眾生，不能有能度、所度之想，因此菩薩度了眾生，還要覺得自己一個沒度，“實無眾生得滅度者”。

這就是悲智雙運、福慧雙修。

換個角度理解這段經文。這段經文實際上是三句話，第一句：“所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”第二句話：“如是滅度無量無數無邊眾生，”第三句話：“實無眾生得滅度者。”須菩提給老師提的問題是什麼？須菩提問老師的問題是：老師，有“發趣菩薩乘者”，也就是願修大乘佛法的人，“應云何住？”“云何修行？”“云何降伏其心？”《金剛經》這段經文，就是對須菩提這三個問題作了綱領性的回答。

這段經文的三句話，正好對應著須菩提的三個問題。大菩薩們要願“所有一切眾生”“入無餘涅槃”，對應的是“降伏其心”。大菩薩們是怎麼樣降伏其心的呢？

大菩薩們是發願，願“所有一切眾生”“入無餘涅槃”，是以發了這樣的願心而降伏自己的心。

第二個問題，須菩提問“云何修行？”對應著的是第二句，“如是滅度無量無數無邊眾生。”菩薩是怎麼修行的？是以“滅度無量無數無邊眾生”的方式修行的。菩薩成佛是如何修行？度眾生修行。第三句話，“實無眾生得滅度者。”對應須菩提的問題是“應云何住？”——怎樣安住？

度了眾生還要當沒度，沒有能度、所度之想，就是以無住為住，所以大乘佛法修行的最後涅槃，也叫作“無住涅槃”。

總結一下。大菩薩們是怎麼降伏自己的心的？以發願度一切眾生“入無餘涅槃”這樣的方式降伏自己的心。大菩薩們是怎麼修行的？以如是地“滅度無量無數邊眾生”的方式來修行的。而大菩薩們是怎樣安住的？以無住為住。

這裡最大的要點是修行，菩薩是怎麼修行的？菩薩是以度眾生的方式來修行的，這是大乘佛法區別於小乘佛法和人天乘佛法的最大要害。一定要理解，菩薩除了度眾生，沒有別的修行方法。我們經常講佛教是要修的，要修行的。

從《金剛經》這段經文講，菩薩的修行是度眾生，菩薩的修行的核心是度眾生，其他的一切修行形式，都是為度眾生這個菩薩修行的核心修行內容服務的。

所以從這段經文看，菩薩的修行是度眾生，凡見眾生有苦難，要不要幫？必須得幫，這是菩薩的修行。為什麼強調這一點呢？因為現在中國佛教有一個嚴重的趨勢，就是把佛教當氣功練，總認為只靠著某一種修持方法，灌個頂，念個咒，就成佛了——不是的，大乘佛法修行的根本是度眾生，離開了度眾生沒有修行，這是要特別強調的問題。

從這段經文看，修行的前提是什麼？是發心。發心是一切修行的根本；發心是因，發什麼心，結什麼果。

比如生不起出離的心，發的心是渴望著在生死當中輪迴得更好，那麼即便每天念南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛，每天磕大頭，每天念金剛薩埵百字明，結的果只是人天善果。不管修行的方式是什麼，什麼因結什麼果，所以佛經裡說：“發心即成正覺”——是不是發了心就成正覺了呢？當然不是。但是發什麼心得什麼覺，發心是因。

舉個具體的例子。前些日子，一個朋友跟我講他開始磕大頭了——就是藏傳佛教裡五體投地的長頭——每天至少磕200個大頭。

我就問他：我好像記得你在藏傳佛教受皈依已經很多年了，也沒見你修加行，不見你磕大頭，你怎麼忽然間磕大頭了呢？他說：我終於想明白了一件事兒，磕大頭，再怎麼著也是一種體育運動，你看我堅持了兩個月，腰圍已經小了兩寸。各位，發心吶！他說腰圍小了兩寸，我說：恭喜你，你減肥了，但是你這個磕大頭，跟去健身房鍛鍊身體沒什麼區別，可是跟佛法無關。

再舉個例子。有人素食，吃素，我說：你為什麼吃素？他說：最近我看了本書，科學家說吃素才是真正有益健康，所以我就堅持吃素了。不管以什麼樣的理由吃素，我們都應該讚歎隨喜，這個沒有問題；可是，當你決定吃素的原因，你的發心，是因為覺得吃素有益健康，此時的吃素行為與佛法無關，你是個科學的素食主義者。

什麼才是佛教吃素的發心？

就是醫學家、生物學家能夠說出吃肉對健康有一千個好、有一萬個好，但是悲心使得我不忍殺生，悲心使得我不忍吃眾生的肉，即便說出肉食對生命有一千個好、一萬個好，素食是多麼傷害健康，但是我都不忍吃肉，以這樣的悲心發心的吃素，才是跟佛法有關係的吃素。

▲鹿野苑的答枚克佛塔

正在討論的這段經文：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”按照印度古德的理解，他們把這段經文判為發心，這段經文核心要義是發心，發什麼心？發菩提心。

本文由淨名精舍根據喜馬拉雅FM

“於曉非《金剛經》導讀”第023講整理