所謂的寵辱不驚，無非是文人的矯情！

中國人崇尚冷靜，崇尚無情，人的最高境界是寵辱不驚。但是，人果真能做到無情嗎？絕無可能。

東晉謝安算是魏晉名士中修為極高的人，淝水之戰勝利他毫無喜色。假裝天高雲淡下圍棋，事實上呢，暗地裡欣喜若狂，竟然走路的時候折斷了屐齒。這就是裝。

世說新語中說，謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異於常。

謝安作為東晉計程車林領袖，必要有一種泰山崩於前而色不變的鎮定，這才是所謂的寵辱不驚的風度，東晉時代的文人都崇尚這個風度。但事實如何呢？在晉書的另外一段記載中說：既罷，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮物如此。故事是說，東晉時期，苻堅率領百萬大軍向東晉王朝發起進攻。謝安奉命率8萬大軍迎戰，他指揮有方，經常大勝。一次他同客人下棋，謝玄拿著前方捷報給謝安。謝安看後默不作聲，下完棋後客人問謝玄得知大勝。謝安內心十分歡喜，過門檻時不覺屐齒都折斷了。

事實上，謝安不過是強忍著歡喜罷了，故意在臉上顯露出波瀾不興的樣子，連晉書都說謝安這個人蠻會裝滿矯情的。這個事情說明，人既是感性動物，也是理性的動物，在更多時候，感性會戰勝理性，沒有人會面對盼望之事、心儀的姑娘不動心，所謂的不動心只是在臉上，事實上在內心深處早已經翻江倒海了。這也說明，所謂的寵辱不驚，也僅僅是人的幻想而已，這顯然是受到了道家哲學的影響。

蘇東坡是中國文化史上的大師級人物，他的身上，集中了中國文化中的儒道佛思想，儒家的有為、道家的無為、佛家的虛幻之想，在他身上得到了完美的融合，我們都認為蘇東坡算是看透人生天機、進退自如寵辱不驚的人了，對他在宋朝黨爭的悽風冷雨中，活出自己的精彩的人生，表示萬分歆羨。蘇東坡有一首詞，把自己的寵辱不驚的精神，表現的淋漓盡致。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

下雨了，別人都打傘、躲雨，甚至在風雨中手足無措，只有蘇東坡毫不在意，把在風雨中漫步，作為一種生活的樂趣。因為在蘇東坡看來，哪有什麼寵？什麼辱？這就是一種生活的常態，就像是風雨回來，太陽也照常升起一樣自然。你看，蘇東坡似乎超脫了，超越了人間的情感，超越了人生的種種幸福與煩惱，用莊子的齊物論的哲學觀點來看，什麼幸與不幸，全是一樣的，存乎一心而已。

但是，蘇東坡真的能參透人生的真諦嗎？他真的能做到寵辱不驚，閒看庭前花開花落雲捲雲舒嗎？事實上，這是不可能的，一個偉大的思想家和詩人，必然是充滿了豐富的情感和人生的體驗的，寵辱不驚有兩種人，一種是死人，另外一種是機器人。

他曾寫了一首偈語，其中有兩句：穩坐蓮華臺，八風吹不動。特得意。派人送到江對面的寺廟中，希望能得到寺廟高僧的讚揚。高僧就兩個字：“放屁”。讓來人帶回。蘇東坡暴跳如雷，馬上乘船過江“興師問罪”。在他還沒有到岸時，就遠遠看到高僧正在岸邊等候自己。蘇東坡大為詫異，問高僧何以知道自己要來。高僧一笑：“你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼一個‘屁’就把你打過江來了呢？”

說好的八風吹不動呢？蘇東坡還是未能逃脫情緒的影響。

所以，所謂的無情，無非是矯情而已。