談古論今，聊幾句古詩，說不定在這個特殊時期對你有用

詩是用來幹什麼的呢？

很多學生可能覺得學詩只是為了考試而已。但事實上，詩歌的作用遠不止如此。

為了考試，那只是實用，除了這個實用，詩歌還有為人生的大用。

子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興觀群怨”是最早的關於詩歌作用的論述。

《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

所以，詩的作用大著呢！平時學了詩，好像沒什麼用，到了某個特定的時刻，忽然發現那些詩句就從心裡一下子蹦出來了。

今天就和諸位聊幾句在這個特殊時期，你可能會用得到或者想得到的幾句古詩。

一

野火燒不盡，春風吹又生。

這是出自唐代詩人白居易的《賦得古原草送別》中的名句，近乎婦孺皆知。野草有其強大的生命力，野火無論如何多麼兇惡，但野草總是春風吹又生。

現在，這個詩不僅僅用在形容野草，也用來形容一切具有頑強生命力的東西了。

比如，最近的某篇文章，被滅掉，但又在更多的地方復活，又被滅到，又在更多的地方以不同的形態復活。這不就是典型的“野火燒不盡，春風吹又生”嗎？

與此詩句相類似，還有去年有一段時間因為《經典詠流傳》節目而大火的一首小詩。

苔

【清】袁枚

白日不到處，

青春恰自來。

苔花如米小，

也學牡丹開。

白日不到沒有關係，我的青春我來做主。雖然我的花蕾只是如米粒大小，但是並不妨礙我像牡丹一樣綻放。這不就是革命的樂觀主義精神嗎？每個人雖然都很弱小，但是每一個弱小的生命，都應該學習“苔”的精品格，要有一種韌勁，要有一種不服輸的精神，而不是隻是如蟲豸一樣無知無覺地活著。

二

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

這是出自宋代文學家蘇軾的《題西林壁》中的詩句，後兩句是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

當我們侷限在此山之中的時候，是很難識得清山的真面目的。需要有意識地跳將出來，在不同的位置上去看一看，去瞧一瞧，然後才發現原來遠近高低各不同。

所謂“當局者迷，旁觀者清”。有些時候即使是旁觀者，如果我們只是相信我們自己所願意看到的，相信我們自己所願意聽到的，而對其他的一切資訊，都採取一種選擇性失明，選擇性耳聾的狀態，那麼，無論我們見了多少，聽了多少，最終都只不過是盲人摸象而已，只觸碰到了自己觸碰的那個部分罷了。

韓愈的《早春呈水部張十八員外》中有“草色遙看近卻無”一句，細細揣摩，這一句不僅僅是在說“小草嫩嫩的綠綠的，偷偷地從土裡鑽出來，一大片一大片滿是的“，一定程度上，何嘗不是和“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”一樣，說明同一個一個道理，那就是我們要拉開距離來看，有些事情，太近了看是看不清楚的。

三

欲窮千里目，更上一層樓。

這是唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》中的詩句，這句的好處是雖然承接著上一句“白日依山盡，黃河入海流”而來，看似只是在寫想要看到更遠的景物，就要再上一層樓。

但是，這樣一句看似實寫的詩句，卻不能不讓人產生更為深入的聯想。在人生中，在歷史中，都應該努力站得更高，然後才能看得更遠。

王安石的《登飛來峰》中，有一句與此意思比較接近。“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”只不過這一句更為直白而已，把宋詩的說理的特點表露無疑。

當我們“身在最高層”的時候，才能突破歷史的重重迷霧，看得更遼遠，更清楚，更透徹。

正如革命先驅孫中山先生曾經說過：“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。”只不過這一句並不是孫先生的原創，是他化用了司馬遷的文句。 “夫陰陽四時，八位，十二度，二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。”

這其中的“之”指代的是什麼呢？我以為是客觀規律，無論是誰，違背了這客觀規律，等待他的都只能是滅亡而已。

四

山重水複疑無路，柳暗花明又一村。

這是宋代詩人陸游的《遊山西村》中的詩句。在這首詩中，這兩句詩原本是在描述詩人前往山西村途中所見之景，山回水轉，正擔心無路可走，忽然間又柳暗花明，一轉眼，又是一處村莊。

這個詩句，被後人很自然地賦予了另外一層更深的含義，那就是彷彿到了絕境，忽然又有了新的生機。所謂“絕處逢生”“暗室逢燈”“絕渡逢舟”等等，均是這個意思。

在人生中，也常常會有這種“山重水複疑無路”的遭遇，這時候，我們該怎麼辦呢？

我以為，有兩條道路可以選擇，一條是“行到水窮處，坐看雲起時”，看開一點，佛系一點，隨緣一點，自然可能可能這個原本看似過不去的坎也就過去了。

還有一條路是什麼呢？那就是要拼一下。借用最近流行的一句話：“早知有今日，老子到處說”。魯迅不是說了嘛，“世上本沒有路，走的人多了，便成了路。”

雖然，“時代的一粒灰，落在個人頭上，就是一座山。”但是，當這座山壓下來的時候，我們要扛得住。一座山怎麼個人能扛得住呢？確實很難，但是如果有了“老子到處說”的精神，說不定時代的灰塵落在每個人身上的機率就小一些。

法國曆史學家作者費爾南·布羅代爾把歷史的時間區分為地理時間、社會時間和個體時間，進而表述為長時段、中時段和短時段。他認為長時段思想深刻改變了歷史學的面貌。

儘管在歷史長河滔滔向前的過程中，可能遇到旋渦，可能遇到亂流，但是，那隻不過是歷史的短時段而已，我們每個人都應該充滿信心，昂起頭，挺直腰板，一步一個腳印地向前去。