這個老問題有答案了：妻子和媽掉水裡先救誰？一個倫理學的解釋

一個老問題！

老婆和親媽同時掉水裡先救誰？

這道困擾了不知多少位已婚男士的難題，到目前為止似乎還沒有一個令人滿意的答案。

這個問題的難點就在於二選一，你不能說你可以同時救兩個人，就是你游泳技術再好也不行。因為這個問題的重點就是在拷問你誰在你心裡的位子更重要，也就是說，先被救的那位，就在你的心裡更重要，與你的關係也更親近。

但是，如果其實並非如此呢？

先被救起的那位其實與你更疏遠，而後被救起的那位反而在你心裡才是更親近的一家人！

怎麼會發生這種事情呢？諸位男士又該用何種方法才能說服自己的媽和老婆，以便接受這個奇特的答案呢？讓我們從倫理學的角度開始說起。

亞里士多德（前384年6月19日－前322年3月7日），最先創用了“倫理學“一詞。

應該如何稱呼自己的那位”她“？

但是在介紹倫理學之前，這裡先插句題外話。

其實也不算是與本文完全無關，而且也並非不重要，反而這是一個在現實中非常重要的問題。

那就是諸位男士應該如何稱呼自己的另一半呢？

你可能會說，這誰不會，稱呼有很多，什麼老婆、媳婦、夫人、愛人，還有現在流行的、討諸位女士歡喜的女神之類的。總之，對方愛聽啥就叫啥唄。

其實並非如此簡單！當然，在私下裡愛叫啥叫啥，但是在公眾場合，尤其是正式的場合，稱呼叫錯，被人笑話俗氣倒是小事，如果失了禮惹人不高興那就不好了。

下面先說說通常的稱呼是否恰當：

老婆：

先說這個“婆”是啥意思，《廣韻·戈韻》中的解釋是：“老母稱也。”《集韻·戈韻》中的解釋是：“女老稱。”另外，在《資治通鑑·唐紀二十七》的一個注中，對其的解釋是：“俗謂婦人之老曰婆。”

這些古註解釋得已經很清楚了，即是女人到老了就被稱為婆，也就是說，這個婆是對老年婦女的稱呼！在前面再加了個老字，老的意思就更明顯了。

所以，如果是上了年紀的老夫妻，男方可以這樣稱呼自己的配偶。如果再加個兒化音意思就更明顯了，即叫老婆兒。但作為年輕夫婦，女方如果知道了這個稱呼的原意，那你再這麼叫她，不知她是否還會高興地答應。

媳婦：

這個“媳”字是個後起字，至少在先秦甚至秦漢的古書中沒有這個字。

而且這個字的本義也不是男方對女方的稱呼，而是對兒婦的稱呼，即是夫婦中男方的父母對女方的稱呼。至於男方這樣稱呼女方，那更是晚近才演變出來的意思，比如成書於清代的《紅樓夢》中就常見這種稱呼。

既然連“媳”字都是後起，而且男方對女方的稱呼這個意思更是晚起，則說明這個稱呼本來是個俗稱，即並不典雅。所以說，在平時可以這樣稱呼，但在正式場合就不合適了。

紅樓夢之黛玉葬花，選自《十二金釵圖冊》

愛人：

愛人的本意是對非正常關係中的“情婦”的稱呼，用在對自己正式配偶的稱呼並不合適。

在日本等受到古代中國文化影響過的地方，愛人一詞還是保持著對情婦的稱呼這種原意。所以，在正式場合中，對別人介紹自己的另一半時最好不要用這個詞，以免產生誤會。

妻子：

這個“妻”字的原意是什麼呢？《說文解字》中的解釋是：“婦與夫齊者也。”這意思即是夫婦中與男方地位平齊的女方，即“正妻”，或叫“適（通“嫡”字）妻“。

可見，這是男人對自己另一半的比較正式而且不會引起誤會的稱呼。

但是，這也只能稱為妻，而不能加”子“字。因為在古漢語中多是單聲詞，一個字就是一個詞，所以妻子連稱，意思就是妻+子，也就是兩個人了。

但是對於現在的漢語來說，到不必糾結於此，所以稱妻子應該是比較合適的。

夫人：

如果說“妻子”是一個平齊的稱呼，即無尊敬的意思，也無貶低的意思，那麼與之相比，“夫人”一詞則是對妻子的尊稱，不管是對自己的妻子還是別人的妻子，因為“夫人”原意是指諸侯的正妻。

但是，重要的一點來了，即諸位男士在向別人介紹自己的妻子時，或說是在與別人談論自己的妻子時，千萬不可稱為夫人！為什麼呢？這就與下面要介紹的倫理有間接的關係了。

孟子曾提出過所謂的“四端”，其中對禮的解釋就是：“辭讓之心，禮之端也。”（《孟子·公孫丑上》）即是說，所謂的禮，就是要卑己尊人，即在與人交往時，要尊人於上位，屈己於下位。所以，在與人交往時，對人要用敬稱，而對自己要用謙稱，這樣才有禮貌。

孟子

回到我們這裡的問題，也就是說，在我們稱別人的妻子時要尊稱為夫人，以便表示對人的尊敬。但是，在與人交往中，對自己的妻子就不可稱為夫人了，這樣就成了尊己了，就不合禮數了，反倒會被人笑話。

尤其是向人介紹自己的妻子時，千萬別說：“這位是我的夫人。”這就像下面這種情況一樣可笑，我們詢問對方的姓氏時會尊敬地問：“您貴姓？”然後一般都會這樣回答：“免貴姓某”，但如果有人這樣自我介紹就鬧笑話了：“我貴姓某”。這和上面說的那種情況犯了一樣的錯誤，即不是尊人卑己了，而成了尊己卑人了。

但是，我們就不能稱自己的妻子為夫人了嗎？

當然不是！在與別人交往中，相比之下，別人當然是外人，而我和自己的妻子是一家人，也就是說，別人是人，是需要尊敬的，而我和自己的妻子則是己，是需要自謙的。

但是，如果在夫妻二人交往時，這樣妻子就是別人了，而作為丈夫的自己則是己。所以，在這種情況下要尊敬的是作為人的妻子，要謙卑的是丈夫自己，所以，這時丈夫就可以尊稱自己的妻子為夫人。

說到這兒你可能會問，既然向他人介紹自己的妻子時，不能稱為夫人，那應該如何稱呼才不失禮呢？

可以謙稱為內人，或是內子。更文雅一點的稱謂可以說拙荊，以荊為釵，表示地位低下，再加個拙字，就更顯得自謙了。

但是，像上面所說的那樣，當丈夫直接稱呼妻子的時候，可不能這麼“自謙”，因為此時妻子本人作為交流的物件就為他人，所以丈夫要對妻子也用尊稱，不然後果不堪設想！

從這裡我們就可以看出一種區別，即己與人的區別。而倫理學正是涉及到自己與別人的關係的一種學問。但在這裡不會搬出難懂的概念，也不會給出難解的定義，而是從我們每個人都熟悉的日常經驗說起。

倫理，人的第二“本能”！

我們，人，作為一個個體，立足於這個世界中，首先的一點便是需要尋求自保，即是使自己活在世界中的狀態持續下去，至少要儘可能地維持下去。這是紮根於我們骨子裡的，即是說，自保，自身生存的維持，本身就包含在生存之中。這便是所謂的一種本能，追求自身生存的一種本能。

但是，我們作為有限的人，有限的一種生物，無論如何追求自保，如何努力地使自身的生存維持下去，但到最終總是要消失的。然而，作為對這種有限性的一種補償，或說是使自身生存繼續延續下去的一種替代方式，我們這種存在還有另一條路可走，既繁衍後代。所以，就像作為自保的本能，如飲食等，繁殖後代也是人的一種本能。

這兩種本能不但人類具備，其他的一些生物也都具備。作為自保的本能，動物也會找食物；作為繁衍後代的本能，動物也會尋找配偶和保護幼仔。所以，這兩種本能並不能把人和動物區別開來，或者說，人所有的這兩種本能也就是“獸性”，人的一種自然的、原始的衝動。

虎毒不食子

但人除此之外還有另一種“本能”，這種本能有時甚至於是與自保相反的，這種“本能”驅使著我們不顧自己的安危，而是去成全另一個異己的個體，這就是道德，或說是倫理。

我們可以藉助心理學家弗洛伊德的詞來說，自保和繁殖的本能是屬於本我，而倫理的這種本能則是屬於超我。

作為本我，比如說，我們希望擁有更多的和更好的食物，但作為超我，有時我們卻會將更好的食物留給別人，甚至於寧願自己餓著肚子。

但這兩種本能，即為己的本能和為人的“本能”，其實並不是完全不相容的，並非是非此即彼的。作為為人的倫理與道德，反過來也是一種自保，即是作為一個個體自身職能、自身功用、或說是自身價值的自保與成就。當然，這就涉及另外的問題了，眼下我們只需要關注倫理的“為人”的一面就可以了。

別忘了，說了這麼多，我們為的就是解決先救誰的問題。另外，順便一提的是，在西方語言中，倫理和道德兩個詞的含義是不同的，但這裡無需介紹，只要知道二者都是“為人”的“本能”就足以解決我們的問題了。

問題的解決。

到此為止，我們終於可以用上面所說的這些來解決“妻子和母親同時掉水裡，作為丈夫的你應該先救誰？”的問題了。

先讓我們梳理下上面的思路：

首先，從如何稱呼自己的妻子這個問題中，我們得到了一種區別，即人和己的區別。對他人來說，你和自己的妻子是一家人，所以做介紹時要自謙；而在你與自己的妻子直接交流時，妻子又稱為了異於你自己的他人，所以要用尊稱。

然後，從對倫理的簡單介紹中，我們知道了人是一種道德的動物，即有著一種為人的“本能”，甚至於可以犧牲自己的利益。用弗洛伊德的說法，我們不僅有本我，還有超我，而且超我有時會戰勝本我。

西格蒙德·弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日）

為了解釋得更清楚，我們先設想下面這種情況：

現在假設，同時掉到水裡的不是妻子和母親，而是你自己和你的妻子，當然，你也可以換成和自己的母親。

現在情況危急，水既深又冰冷。但就在這個危急關頭，救援的人員趕到了，但一次只能救一個人！

請問，此時在水裡的你希望先救誰呢？

作為一個有道德的個體，我們的第一反應當然是先救另一個人，不管另一個是你的妻子還是母親，而寧願犧牲自己的利益，寧願自己在冰冷的水裡多泡一會兒。

此時我們看得很清楚，首先，作為道德的人，我們希望先救別人；然後，此時的別人是你的妻子（或母親）。這時的“他人”很好辨認。

現在情況變了，掉水裡的是你妻子和母親，而你是救援者。

用上面的例子來思考，你作為道德的人，希望先救別人，而寧願犧牲自己。也就是說，你先救起的那個人，在你心目中是一個外人，是一個與你並不親近的人，就是你並沒有把她當作與自己是一體的，並沒有把她看作是一家人。相反，你後救起的那位，在你心目中卻是與自己一體的，就像自己一樣，或說是一家人。

因為此時就像向別人介紹自己的妻子一樣，受到尊敬的，在這裡就是受到優待的，有優先權的反而是外人。像上面你也掉到水裡的例子一樣，此時作為道德的你寧願犧牲自己的利益，也就是寧願自己在水裡多泡一會兒，被後救起。

但不同的是，此時的“自己”與“他人”就不是很好辨認了。辨認的標準和結果就是，誰對你來說是他人、是外人，你就先救誰，而被犧牲利益的、也就是被後救起的那位，則在你心中是更親近的人，是一家人。

好了，這個問題就這麼解決了，不知道你生命中最重要的那兩位女人是否接受這個答案。

當然，也有可能，或說是更有可能的情況是，她們二位沒聽你解釋完這套複雜的理論就已經不耐煩地走開了。不管怎樣，這倒也是解決此問題的一個辦法。

最後，祝你好運！