子曰:若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦(精品推薦)

若聖與仁則吾豈敢

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣？”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

孔曰：“孔子謙，不敢自名仁聖。”

馬曰：“正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎！”

邢疏：此章亦記孔子之謙德也。“子曰：若聖與仁，則吾豈敢”者，唯聖與仁，人行之大者也。孔子謙，不敢自名仁聖也。“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”者，抑，語辭。為，猶學也。孔子言已學先王之道不厭，教誨於人不倦，但可謂如此而已矣。“公西華曰：正唯弟子不能學也”者，公西華聞孔子云學之不厭，誨人不倦，故答於孔子曰：“正如所言不厭、不倦之二事，弟子猶不能學，況仁聖乎！”

朱子集註：此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。晁氏曰：“當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。”可謂云爾已矣者，無他之辭也。

四書辨疑：“章首疑有闕文。晁氏謂當時有稱夫子聖且仁者，其說良是。”論語多如此，常有情境被隱去，故而多要分析和思辨。常入其情境，如得聖人教誨，可謂入門。

“聖”。論語補疏：聖者，通也。大戴禮四代篇雲：“聖，知之華也。”聖與仁即知與仁。群經平議：聖與仁，猶言智與仁也。子貢曰：“學不厭，智也。教不倦，仁也。”蓋諸弟子之稱夫子如此。孔子聞之而不敢居仁智之名，故曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾己矣。”聖與智古通稱，故臧武仲多智，時人謂之聖人。禮記鄉飲酒義曰：“仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。”大戴記盛德篇曰：“宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。”其所謂聖即智也，故與仁義禮並列，猶言仁義禮智也。後世但知大而化之之謂聖，而古義湮矣。

前章有“必也聖乎”，所指當為“大而化之之聖”。或古來聖有如上之二義。知而仁，仁而聖；聖，大徹大悟，知之華也，大知也。性，大仁也。行仁德是為大徹大悟，能大徹大悟，萬事想通，又可從心所欲復行德行，是螺旋式上升，內化而至聖德（大而化之）之境。

聖與仁，永無止境，並不停止，是動態之境，亦可是不進則退之事，是一生所事。夫子以未至為鞭策，不自足，虛懷若谷，好學不己。

為之不厭是聖知，誨人不倦是仁行。

四書賸言：內聖外王，總以仁及萬物為言。聖仁者，明德而新民，成己而成物者也。禮所云“天子之立也，向仁而左聖”，正以是也。然則學不厭、教不倦，亦學為聖仁教為聖仁，以仁心及物而進於聖己矣，何二詣焉？博施濟眾，子貢以為仁人之事，而夫子以為聖人之事，亦謂仁與聖皆推心之恕以長養萬物，淺與深總一體者。

“則可謂云爾已矣”，是反問，“可謂”與“已矣”以及前面的“抑”字構成反問句式。是繼“則吾豈敢”的反問後，此句又加以反問來重申。既謙虛之至，又從中可見其追求不止之心。

“則可謂云爾已矣”會是直述句嗎？朱子以直述句解，稱“可謂云爾已矣者，無他之辭也。”如此解，則“已矣”與“則吾豈敢”吻合不密，“則可謂”與“無他”亦有牽強附會之感。“無他”是夫子肯定自己還是否定自己，我們不能明確，上下句之間有銜接不明之處。而以反問句來理解，“可謂”有肯定意義，而再用在反問句上，則是否定，如此正與“則吾豈敢”相一致。與夫子並不以“為之不厭、誨人不倦”為足夠聖仁之本意，正相吻合。

“正唯弟子不能學也”。公西華不能學的是什麼呢？公西華說，為之不厭、誨人不倦，我們也做不到這些啊。