文化：降水龍母誕

龍母，是西江流域崇信的神靈，相傳其有號龍播雨之力，所以就被尊為西江司水之神。而每年農曆的五月初，是西江流域一年一度的龍母誕，每逢龍母誕期，信徒們都會前往各地龍母廟以各種形式進行虔誠的朝拜，由此形成了富有地方特色的龍母誕會。而在各地舉辦的龍母誕民俗活動中，唯獨雲安區都楊鎮降水村的活動最有特色。

不一樣的故事降水村歷來就有諸多有關龍母的傳說，總結起來就是龍母出生、豢龍、馴鹿、治水、接旨、仙逝的傳說。相傳先秦時，降水一帶的程溪誕生了一位溫氏神女，某日溫氏在江岸浣紗，拾得巨卵一枚，帶回家中，逾七七四十九日孵出五龍，溫氏將五龍豢養於程溪（降水河）中，馴養如親，時人因而稱其為龍母。龍母有仁德，樂善好施，經常騎著一頭白鹿到各鄉去為民消災解難；有一次，她的白鹿踐踏了農田，引起農民怨憤，她毫不猶豫地將白鹿一足折斷，以示懲戒，然後放養於青旗山麓，因此民間就有了“青旗山三足鹿”的說法。及至五龍長大後，法力無邊，進入西江後能日遊萬里，還有呼風喚雨、翻江倒海的能力；龍母就教育五龍，要按照不同的時令去施播霖雨、為民種福，而且還以身作則，親自率領五龍到江邊修堤築壩、疏浚河道、治理水患，開闢了一方樂土。其時秦朝統一南越，秦始皇聽聞嶺南有龍母龍子奇事，自以為自己德政所致，遂遣使南下，要禮聘龍母進京。秦使至程溪，向龍母宣讀了始皇聖旨，龍母雖不情願去，但念及君臣之禮不可廢，遂隨秦使登船而去；五龍深知母親不願遠離程溪，便作法將使船引返程溪，一連數次如是，秦使以為天命，遂作罷，龍母得以迴歸程溪，秦始皇聽聞此事後，唯有長嘆一聲，然後降旨榮封龍母溫氏為“程溪夫人”。龍母回到程溪不久後，便仙逝了，五龍作法將龍母葬於青旗山巔，派白鹿、螣蛇、黃猿等神獸為其守墓，鄉民又改龍母故居為祠廟供奉，廟在程溪水口，因而得名“程溪祖廟”，這便是降水程溪祖廟、龍母墓的由來傳說了。

不一樣的誕期既然有廟，就少不了廟會，程溪祖廟的廟會主要由兩個龍母誕期形成的，一個是農曆五月初七日龍母降生誕，一個是農曆八月十三日龍母得道誕，過去每逢此二誕，程溪祖廟都會舉辦隆重的民俗活動慶賀。於是，就有人產生了疑惑：龍母降生誕不是每年農曆的五月初八日嗎？實際上，降水一帶流傳的龍母正誕的確是五月初七日，這一點只要是稍微上了年紀的本地人都清楚。程溪祖廟作為最古老的龍母祖庭，過去每年龍母正誕日都會有來自五湖四海的信徒前來慶賀，這一天香火特別旺盛，而在降水對面的悅城，同樣也有一座香火旺盛的龍母廟，所以過去的外地信徒在為龍母賀誕時，都會在正誕日到降水程溪祖廟賀誕，次日才到悅城龍母廟賀誕，謂之“先拜程溪，後拜龍母”，以示對龍母祖庭的尊敬。所以，悅城那邊就有了五月初八日為龍母賀誕的習俗，但正誕卻是五月初七日，“五月初八龍母誕”實際上是悅城龍母廟及其文化圈因特殊情況而衍生出來的說法。民國末年，千年祖庭程溪祖廟毀於一旦，而五月初七日龍母正誕日為龍母賀誕的習俗也隨著祖廟的沒落而消失，悅城龍母廟的“五月初八龍母誕”一說逐漸成為龍母文化圈的主流。

不一樣的風情要介紹降水的龍母誕廟會，就不得不介紹降水人過龍母誕的獨特習俗。其實，隨著程溪祖廟的沒落，降水的龍母誕習俗亦早已消失，但是經過降水人的世代相傳，當年的習俗的基本情況還是得到傳承。據降水故老相傳，每當農曆五月初七日龍母正誕時，西江流域的龍母信徒都會聚集到程溪祖廟賀誕，而在正誕的前一天，祖廟都會請一些神婆為龍母神像更衣，好待第二天迎接信眾們的朝拜；人們為龍母賀誕的方式各種各樣，有行香、進貢、舞獅、放炮、唱酬神歌、開醮壇、巡遊等等，而當時的降水鄉則定約成俗，分開各村輪流值神，某年輪到某村值神，某村村民就要包粽子、辦酒宴，待龍母誕時宴請前來為龍母賀誕的客人。自端午節至龍母誕期間，到程溪祖廟賀誕的信徒絡繹不絕，此時祖廟的香火最為鼎盛，西江上的航船為表示對龍母的崇敬，也會在船隻經過祖廟前的江面上時在船上遙祭龍母，並燃燒鞭炮祝賀，祈求龍母庇佑風調雨順、海晏河清。另外，降水民間還流傳一個傳說，相傳每年龍母誕時，龍母的五龍子都會從南海回到降水拜山賀壽，而五龍子中最小的掘尾龍是最調皮的，每次來都會攜帶大風大雨大浪，所以就出現了每年龍母誕前後西江漲洪的情況，人們都說這是掘尾龍來給龍母賀壽了，因此民間就衍生了一句“掘尾龍拜山——攪風攪雨”的歇後語。

龍母是嶺南地區較為古老的本土神，自晉朝起，歷代就有關於龍母傳說的文獻記載，經過一千多年的演變，最終將龍母定型為一位集神權、龍權、皇權、祖權、母權於一體的神祇，並衍生出龍母文化及龍母信仰。而都楊鎮降水村，就是千年龍母文化及龍母信仰的重要起源地，降水處處皆蘊含龍母的影子，這是降水先民遺留給我們的寶貴的文化財富，值得我們不斷去挖掘和弘揚。

作者：周業鋒