中國古代為什麼有那麼多的隱士，他們為什麼選擇歸隱？

避亂世眾賢歸隱是什麼意思

導語：

隱士，從一個消極避世的名稱變成一個美名為世人效仿。那麼什麼是隱士？中國古代為什麼那麼多人嚮往成為隱士？為什麼許多隱士最後卻汲汲於名利場之中？

（隱於山中）

孔子與隱逸之風

隱逸之風的形成與孔子的思想有很大的關係。孔子強調個人的修養和道德的價值，君子遵循自己所體悟的道德行動，不受外在的賞罰譭譽的驅使，以自己的道德做言行的標準。正是孔子的這些思想使得隱逸的出現在哲學上成為可能。長沮、桀溺、荷蓧丈人都是《論語》中提到並讚頌的隱士。《論語·微子》中寫道：“謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。”很顯然孔子讚頌虞仲、夷逸兩人行為符合廉潔之道，處在亂世則自己廢棄免禍，懂得權變，避世隱居，任意高談闊論，退居鄉里，不肯出仕。

孔子之後隱逸觀念逐漸繁榮，隱逸的生活方式被更多士人認可，他們可以選擇為明主效命也可以退居山野等待賢王，隱逸成為一種可以追求的生活方式，而不會單純被認為消極避世。君子可以憑藉自己的道德和洞察，決定是否接受官職任命或者是否辭去官職的決定。“道不行，乘桴浮於海。”孔子認為，天下完全沒有“道”的情況下，一個人從社會上完全退出才是正當的。

（子遇荷蓧丈人）

隱逸的好處

為什麼要“隱”，有很多種原因。一是君子透過隱逸可以達到“遠小人”的目的。天下無道的時候，小人盛行，苟且迎合的人如同跳樑小醜一般粉墨登場，有志之士也不得不隱居深藏，只能苦苦等待明主。“或有修行德義，隱藏深山”，不願為君主效力。

二是世人對隱者的尊崇，社會對隱者的認可，認為“居不隱者思不遠”，有真材實料的人需要三顧茅廬才能夠請出山。甚至在《荀子》一書中認為“不隱者思不遠”，不是隱士那麼水平可能就不行，“身不佚者志不廣”，不是身體精神受到摧殘餓其體膚的人那麼志向就不會遠大，正如賈誼失志之後，文彩才會得到賞識。《禮記》孔穎達疏中寫到對名士的理解，認為名士就該是“隱居不在位者”，認為“賢者，名士之次，亦隱者也。”當時社會風氣對隱士的推崇可見一斑，也難怪出現了那麼多應時的隱士了。

（唯有“隱者”留其名）

三是把“隱”作為一種得到賞識的手段，希望從一群想要成名計程車人中殺出來。《白虎通·衣裳》介紹衣裳的作用，認為“衣者隱也，裳者障也”，但是“隱”的作用反而是為了顯，正所謂“不顯言直道而曲喻罕譬”。為了遮擋身體的衣服，卻變成炫耀豪貴或者突出曲線的工具，雖“隱身”卻有了 “引目”的效果，自障偏有自彰之效。比如“隨駕隱士”盧藏用，出身於名門大族精通琴棋書畫的他最初卻不受重用，直到盧藏用想出一個法子，才被武則天看上。

原來盧藏用把自己當隱士在山中等待了好幾年，但是他也不是隨便歸隱的，而是皇帝在長安，他便隱於離長安近的終南山，皇帝在洛陽，就跟著隱於離洛陽近的嵩山，終於受到武則天的關注被任用。後來司馬承禎也感慨：“終南山是一條通往官場的捷徑啊。”終南捷徑這個成語也就是這麼來的。盧藏用並不是想做隱士，而是選擇了隱居作為進入仕途的捷徑，比起千軍萬馬過獨木橋的科舉，盧藏用以退為進、以隱求官顯然是一條捷徑。

隱士的深度

什麼是隱士？是鮮為人知，名聲不彰，隱居山林的人物嗎？那麼歷史上留下來有隱士之名的人豈非都是“假隱士”了？如果隱士需要整日謀生而奔波，砍柴耕田，那還有吟詩作文的閒暇，進攻思想領域嗎？隱士又被稱為“幽人”“幽隱之人”那麼幽居之人就是隱士了嗎？

登仕，是吃飯之道，歸隱，也是吃飯之道。一切要有饅頭面包做基礎才行，否則就只能做難民不能做隱士了。

（陶淵明採菊東籬下）

隱士有很多種，漢代東方朔認為“隱於野”是小隱，大隱是要“隱於世”。《論語·憲問》中“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”都給隱士劃分出了三六九等。在孔子眼中，“隱”也是有條件的。只有當世上已經完全沒有“道”才需要“避”，這樣的“避”是有著政治無道、避禍全身的無奈和潔身守道的積極意義。

孔子說完第一類情況之後還沒有停止，還說了“其次”的情況，即認為如果是因為某個國家或地方無法施行他的“道”所以才不想為這個地方服務，那麼這樣的隱士就比不上第一類，隱退就不是那麼有理由的。比此再次之的情況是退隱是為了不想看到別人的臉色，孔子認為這是完全不正當的。此外如果只是為了躲避壞話的話就更沒有道理了。

隱士的危險不是生活資料的短缺，生存的危險，而是一種道德的危險，比如為了躲避思想的操控，避免失去自我控制和人格的完整。如果是為了逃避戰亂之類活命於深山老林荒郊野嶺，美沒有其他的追求，那麼也不認為是隱士，只能說是難民。只有存在著威脅到個人道德完整的危險，必須退出世俗世界選擇保持自己獨立人格的才能稱之為隱逸。否則被認為“假隱士”是要遭到奚落的，比如就有詩句諷刺陳眉公為“翩然一隻雲中鶴”結果“飛去飛來宰相衙”，諷刺盧藏用為隨駕隱士云云。

隱士雖然生活艱苦，耕織為業，但他們在荒野之中也“不廢誦與弦”，這就是和農夫、樵夫的區別了。正如元朝楊維楨《金處士歌》讚美金隱士：長身美髯，家庭和睦，鄰里和諧，有責任心，人在江湖心在廟堂。

（姜子牙願者上鉤）

隱士的發展變化

在孔子之前，許多有名的隱士都是後來文人包裝的產物。

許由，是上古時代一位隱士，五帝中的堯要把君位讓給他，許由於是逃於箕山下，農耕而食。後世用來指代隱居不仕者所說的“巢由”，由就是許由，而巢是同時代的巢父。許由等人，故事雖然託於堯舜時期，但是講故事的人卻是在公元前三世紀之後了。也許他們故事本來存在，但正是後來隱逸之風的盛行，才逐漸演化成後來的樣子有了隱士的外衣。

（河邊洗耳的許由）

虞仲，周太王次子，《史記·周本紀》記載，周太王古公的小兒子姬昌出生的時候有祥瑞出現，周太王古公便說：“我們周國要興盛要靠昌嗎？”長子太伯、虞仲一聽就知道自己的父親想傳位給小兒子昌，不想讓自己的父親為難，於是兩人逃往荊之地蠻，文身斷髮，把王位讓給自己的弟弟姬昌，自己成了山野隱士。楊維楨《金處士歌》認為蘇州地區的隱士最早追溯到的就是虞仲，但我看來把虞仲等人說是隱士，很明顯也是後來人加給他們的。

弦高，《淮南子》中記載弦高救了鄭國的事，鄭穆公要獎賞他，但弦高拒賞，他說如果自己因為矇騙齊國將領而受賞，國家的誠信就會遭到破壞，於是他出走而移居東夷。後來皇甫謐《高士傳》說弦高本來就是隱身商界計程車，其實也是一種包裝了。

漢唐以來，隱士的名聲因為一些沽名釣譽之輩的心計和手段變得不再單純，所以入仕的人也不算鄙，隱居的人也不算高，終南捷徑也被砍斷，如果沒有真才實學便是欲“隱”也不得了。許多人“謀隱謀官兩無成”，可謂人生仕隱婚鰥，都是煩惱。

結束語：

隱逸是中國士階層特有的一種社會文化現象，在我們的印象中隱士有時是陶淵明型“不為五斗米折腰”，不畏強權、淡薄名利。有時是諸葛亮型，“躬耕隴畝好為梁甫吟”，但一旦遇到三顧茅廬有濟世之才的劉備便“鞠躬盡瘁”。隱士之所以深受我們喜歡推崇，其實是他們的樂觀精神，用行舍藏的智慧，就算是農耕織布也不忘學習，身居深山卻知天下事的能力，隱逸的他們依然有一顆積極上進的心，孜孜不倦的學習能力。