談談古希臘幸福觀的問題透視

1。2 理性主義幸福觀

理性主義的哲學家們反對過分地追求物質的享受和滿足，認為只有用理性的思維方式才能追尋真理和找到幸福，代表性人物是蘇格拉底和柏拉圖。

1。2。1 蘇格拉底———幸福是認識你自己

蘇格拉底最早將關於道德倫理的研究納入到哲學體系，開創了自己的

“

倫理哲學

”

。他認為，人們要想獲得幸福，一定要先

“

認識自己

”

，並提出

“

道德教育的核心任務就是把人們心中的善的知識誘發出來

”

。

不知道善是什麼的人，就無法做出善的行為；惡行只是出自本能，來源於人的愚昧無知。蘇格拉底的名言

“

美德即知識

”

便概括了這一觀點。此外，他的幸福論主張人們追求靈魂的安寧愉悅，將

“

克服慾望

”

作為人們追求幸福的另一前提。當一個人沉迷某種享樂的時候，他的一切都只受這種慾望的驅使，成為享樂的奴隸。總之，蘇格拉底的幸福觀始終倡導人們重視社會道德的功能，鼓勵人追求知識，反對沉迷享樂。

由於蘇格拉底將唯心主義和宗教神學作為其幸福觀建立的基礎，所以他的幸福論帶有明顯的禁慾主義色彩。他將物質和精神的幸福徹底分開，企圖使人獲得理性的幸福，但是，他卻沒有意識到，他想讓人得到幸福的同時也剝奪了它；

他想要讓人認清自己卻先讓人自身變得模糊。

蘇格拉底的這種帶有十分明顯的宗教色彩和禁慾主義傾向的幸福論，為希臘後期一些學派的幸福觀奠定了基礎，如蘇格拉底的弟子們所創立的斯多葛派和犬儒學派，特別是中世紀的禁慾主義甚至以此作為其直接理論來源。從這些角度來看，他的幸福觀在西方倫理史上是有奠基意義的。

1。2。2 柏拉圖———德性和智慧是人生的真幸福

蘇格拉底的概念論被他的一些弟子直接繼承，因此在幸福問題上也做到了一脈相傳。作為一名唯心主義哲學家，柏拉圖將靈魂作為自己理論的聚焦點，提出人的靈魂的和諧狀態就是幸福。他提出，人的靈魂由三個部分組成：理性、情慾和意志。如果一個人能用理性的思想控制自己的情慾，且德行普遍被人信服，就相當於御者駕馭良馬，靈魂必然會得到昇華，更易到達不朽的境界。不可否認的是，其理論中包含的關於道德、快樂、痛苦的內容為中世紀幸福倫理體系的形成提供了基本遵循。

與德謨克利特的快樂主義幸福觀對立，柏拉圖認為沒有經過理性的思考，快樂就無從談起。在《蒂邁歐篇》中，他提到：

“

人生來就有兩種慾望

———

一種是為身體謀求食物的慾望，另一種是為我們這個神聖部分（頭部）謀求智慧的慾望。

”

他將人的靈魂和肉體完全分開，認為只有熱愛真理和追求智慧的人，才能獲得不朽的力量，最終得到至高無上的幸福。由於柏拉圖極力想要為他的理想國開闢一條理論通途，於是便把幸福上升為整個國家的普遍意志，即幸福不再是任何一個個人或是一個階級的幸福，在人人團結、各司其事的理想國，公民必須放棄私慾，不再追逐享樂，以此來實現整個國家最大的幸福，因而逐漸向禁慾主義靠攏。柏拉圖將幸福和國家意志聯絡起來，這種解釋雖然符合社會期盼，但仍是其奴隸主階級政治意志的體現。

1。3 德性主義幸福觀

德性主義將古希臘幸福觀的

研究推入高潮。亞里士多德作為希臘德性主義幸福觀的集大成者，人們公認他對幸福問題的研究是最多的，後期德性主義的代表以及斯多葛學派詮釋瞭如何透過

“

反思和剋制

”

來獲得幸福。

“

至善即是幸福

”

是亞里士多德倫理學中最重要的觀點之一。他將

“

善

”

推及至宇宙萬物，即世間所有事物都將

“

善

”

作為自身存在的目的，而最高的

“

善

”

就是幸福的所在。此外，亞里士多德把德性和實踐並列起來，將它們作為組成幸福的基本要素。他認為，幸福必須透過實踐來獲得，

“

德性是合乎理性品質的活動

”

，而幸福又是合乎德性的活動，所以我們必須在理性的德行活動中才能獲得真正的幸福。

最後，亞里士多德還提出幸福的實現要遵守

“

中道原則

”

。所謂中道，可以理解為

“

中庸、適中和適度

”

，若想達到幸福的標準，就要學會剋制、忍耐、節制以及保持中庸，努力使自己的行為做到既不過分，又不缺乏，中庸適度。

辯證地看待亞里士多德的幸福觀，首先值得肯定的是，他的幸福觀是積極的，它啟迪人們追求崇高的道德理想和遠大的目標，併為此克服一切困難，在有限的人生中努力地去踐行、實現自己的人生價值。其次，亞里士多德強調要透過實踐的方式去追求幸福，這糾正了某些理性主義幸福觀的唯心主義傾向，他將幸福重新拿回到現實生活中，並且使它成為可感知的物件。再次，亞里士多德提出的中道原則，為人們提供了一個衡量幸福準則的天平，使人們對所追求的幸福有了更多的積極性和合理性，也增強了實現幸福的具體性和實踐性。

但是受到當時客觀現實和歷史條件的制約，這種幸福觀難免有其侷限性。首先，德性的作用被過分誇大，這使人們在實踐的過程中形成一種

“

為善而善

”

的異化現象，這就與亞里士多德理論的初衷完全違背了，所以要想達成真正的善就更為困難。其次，現實社會不同於理想社會，它具有複雜性的特點。

在社會生活中，正直善良、擁有道德的人不一定就能生活幸福。正所謂

“

好人難當

”

，善良的人往往會受到侮辱、嘲笑，甚至打壓。最後，他對

“

中道

”

的說明缺乏清晰的解釋，亞里士多德並沒有給出這一原則可以判斷的標準和依據。這就使德性的參考標準變得十分模糊，人們也就很難從亞里士多德的理論中找到判斷幸福的明確標準。

2 古希臘人幸福觀的當代意義

古希臘哲學家對幸福觀的先創性研究是世界文化的瑰寶，這些偉大的思想不僅影響了西方几千年的歷史，而且對當今中國社會同樣具有借鑑意義和啟示作用。快樂主義、理性主義能幫我們理順物質幸福與精神幸福的關係；德性主義啟發我們重視道德建設對幸福的提升作用。

2。1 有利於助推物質生活與精神生活在幸福中的辯證統一

生產力的進步是人類千百年來的不懈追求，是一切精神生活存在的前提。我們對古希臘幸福觀的深入解讀，有助於更深刻地理解物質幸福和精神幸福之間的辯證關係。具體來說，人類不斷創造出滿足自身需求的生活資料和生產資料，使得自身有更多時間和機會享受生活，但生活水平的提高與幸福並不等同。

然而，從經濟角度出發，人們普遍認為，一個人享有尊貴的社會地位、過著優裕的生活就是最大的幸福，據此，部分人不擇手段去攫取財富，傾盡時間去享樂。他們沒有意識到，物質的富足並不能化解全部的不幸，有時反而會帶來巨大的災禍。正如德謨克利特所說

：“

當一個慾望得到滿足之後，更大的慾望會接踵而來、侵襲而來，這種源源不斷的空虛感會使他們變得貪得無厭、無法自拔。

”

隨著社會財富的增加，居民收入穩步增長，人們比過去更重視當下的物質獲得，社會中所謂的能帶來幸福的

“

物質標準

”

也在提高。往往幸福會隨著財富的增加而減少，如少部分掌權者囿於權財交易，個人的財富顯然增加了，但內心的擔憂使得他們終日精神緊張，這不能稱之為幸福。除了物質上的

“

獲得感

”

越來越少，社會幸福觀念對其必需的精神需求仍重視不足。

值得注意的是，物質仍然是幸福生活的必需，我們並不能完全否定物質，由於人與動物的

“

幸福

”

有著本質區別，所以人的幸福必然要超越

“

基本滿足

”

這個標準。黨的十九大報告中，從國家的角度來說，

“

幸福的實現

”

是讓中國人民成為物質殷實且肩負理想的人民；從個人角度講，

“

幸福的條件

”

是堅持物質生活和精神生活的雙重發展，只有這兩者高度統一時，中國人民才能真正邁入幸福。

2。2 有利於發揮道德對幸福體系的建構作用

古希臘和古羅馬哲學家是最早走進倫理智慧殿堂的愛智者，柏拉圖、亞里士多德以及塞涅卡等都先後在自己的理論中強調了

“

德性

”

的重要性。他們有的將道德神化，有的力圖將道德滲透到每個人平凡的生活中。梭倫曾說過：

“

作惡的人每每致富，而好人往往受窮。但是，我們不願把我們的道德和他們的財富交換。

”

反觀當下，有些人為了財富不顧倫理道德，有些人為了

“

五斗米

”

折腰而放棄原則。那些無視輿論道德的人即便獲得物質利益，但其內心無止境的慾望使得他們無法獲得純粹的幸福。概而言之，即便幸福的獲得是以物質為前提，但德性依然是其必然要經歷的過程。故對古希臘幸福觀的解讀，不僅能使我們更好地理解道德的社會教化作用，而且有助於理清集體道德與個體幸福的關係。

在古希臘哲人的思想史中，道德追求和物質追求是互為前提、彼此促進的。理性主義認為幸福就是

“

認識你自己

”

，擁有智慧是擁有道德的前提，因為擁有智慧的人才能夠對事實作出理性的判斷，這個思想也許缺乏一定的思辨性，但是它對推動西方倫理思想的發展具有十分深刻的意義。

現實生活中，我們可以看到一些由於

“

無知

”

而導致的悲劇：無視倫理道德，不擇手段去傷害他人來滿足一己私慾；缺乏堅定信仰，藐視法紀貪贓受賄，最終面臨公正的審判。事實一次次證明，缺乏理性和智慧的人無法獲得幸福。作為當代青年，應更加自覺地接受優秀哲學思想的浸潤，不斷充實自己的頭腦，對事情保持清晰、理性的判斷，不被他人的言論左右，守住本心，做一個有智慧、有理性的人。

2。3 有利於更好服務當下的奮鬥幸福觀

解讀古希臘的幸福觀，可以清晰認識到：幸福不是片面的滿足，而是物質和精神的高度統一，它包含了一個人對生活的熱愛、對事業的熱情和榮譽感、對他人乃至社會的關懷。此外，幸福作為一個終極價值，不是具體的概念，而是一個抽象的概念，需要持久地理解和感知。換句話說，幸福只有進行時，而沒有完成時，

“

它不是確定的價值，而是動態的價值。

”

我們只能從幸福本身去追求它，而不是從其他的方面，惟有保持這種本心，我們才能找到幸福的真諦。因此，認真解讀古希臘的幸福觀，對我們塑造健康的幸福觀有十分積極的作用。