惡的意願只有在意志自身中才會顯現，是背離至善的行為傾向

奧古斯丁對罪行進行界定說：人的行為只有在它是自願的或有意的時候，它才是可以歸於罪的。就是說罪在本質上是自願的，是始發自內心的意志的。

奧古斯丁認為人被上帝創造出來，是處在自然等級秩序中較高的位置，沒有美德的心靈處於較低位置的物質是低劣的，並不能統治高貴，不能使有美德的心靈失去其美德。而且物質實體是低於精神實體的，精神實體的強大使物質實體同樣不能作用於它。

所以意志並不能受到自身以外的外界物質的強迫，也不能受到自身以外惡的意志的壓迫。擁有美德的心靈也不會產生惡，更不會使其他擁有美德的心靈作惡。所以一個行為者本身作惡的原因在於他自身的意志，有作惡的意願。

奧古斯丁認為作惡的意志只有兩種原因，即有意願和沒有意願。沒有意願那就無從作惡的意願。有意願的事物又分為善的意願和惡的意願。

當然善的意願不可能使意志成為有罪的意願，雖然善的意願並不能保證好的行為，但善的意願可不能既是向善的又是有罪的。那麼作惡的意志只有追尋惡的意願。

但奧古斯丁認為惡的意願，是摒棄高於自己的而轉向低下的，但轉向低下的並不是說轉向的就是惡。因為所有的存在都是善的，善不可能作用於意志使他變惡。所以只能是意志自身成了惡的意願，因為意志是一種錯誤的方式趨向低下的事物。

所以惡的意願這是一種消解性的趨向，是對最高的善和存在的上帝的悖逆。惡的意願並沒有其他原因，它自己就是自己的原因。上帝從虛無中造萬物，天使和人也是從虛無中創造出來的，決定了受造物不可能像上帝一樣永恆、全善，而是可變的，是會導致惡的意願的產生。

惡的意願的產生不是上帝創造的，因為虛無不是上帝創造的，上帝只是存在的創造者。上帝創造的存在都是善的，都來自至善，虛無是善的終極匱乏，只要他們存在就是善的。另一反面，因為受造物的可朽性使理性的存在，有可能透過意願背離自己的善。

所以惡的意願只有在意志自身中才會顯示出來，惡的意願是背離至善的行為傾向，背離了存在，它指向的不是作用因，而是一種存在的程度，善的缺失。我們只能認識到惡的意願的結果，並不能知道存在的程度，是如何產生意志背離至上的行為的。

所以惡的意願的產生只是一種可能性，一種作惡的可能性。這種可能性就凸顯了人與人之間的不一樣。因為人對至善的認識程度不同，惡的意願的程度也不同，對作惡的可能性也不同。惡的意願只來自它自身，它自己是自己的原因，獨立於外物，獨立於其他心靈，不受外界和內在的強迫。

奧古斯丁認為正是人自己的意志和自由決斷，使人趨向肉體的慾望而犯罪並受到懲罰。人受到懲罰的前提是意願的自由決斷。意志的自由決斷來自上帝，是上帝賦予人和天使這種能力。這種能力當時是善的，而絕對不是不善不惡的中立物。

人類可以憑藉意願的自由決斷而正當的生活，自由決斷是獲得善的能力。奧古斯丁將背離最高的善的活動與石頭墜落相比，他明確指出靈魂具有阻止背離上帝、阻止趨向低下的善的能力，我們意願的決斷源於心靈之內的，是自己做的決定。

所以這種趨於劣等的善的行為是自願的，是應當被追究責任的。意願的自由決斷能改變靈魂趨於向下，改變的並不是向下運動的力量，而是具體運動的方向。

意願能自由決斷，是說意願擁有免受強迫的自由，並不是奧古斯丁認為的真正的自由。奧古斯丁認為只有亞當和夏娃在伊甸園，是才擁有真正完全的意志自由。在伊甸園裡，亞當也是由靈魂和肢體組成，但亞當的肢體是健康的，不會衰老，也不會朽壞，沒有病痛，不會像他後代的肢體一樣會腐朽。

亞當的情感也在理智的控制之下。意志是完整的自由的，所有決定都是在意願之下決斷的。就是說意願只有在服從最高的善來獲得善的時候，才能是最高的權威，凌駕於身體之上。

亞當的意志可以選擇服從上帝的神令，也可以選擇不服從。亞當擁有理解至善的理效能力，但亞當並沒有服從上帝。

雖然上帝賦予了亞當善的意願，但因為亞當也是在虛無中受造的，與上帝的全知全能全善不同，亞當的意願有受到誘惑並拋棄神恩的可能性。所以亞當被賦予自由選擇的能力時，也就被賜予了可能犯罪的選擇。如果反之，則是被賦予了“不能犯罪”的能力，也就沒有罪了。

由於亞當有可能受到誘惑，所以亞當處於愚昧和智慧之間的中間狀態，並非擁有智慧，所以亞當犯了罪。所以奧古斯丁認為亞當的後代並沒有真正的自由，意志的自由也是不完全的。

亞當的自由優於我們，因為亞當可以憑藉意願的自由決斷，獲得真正的幸福和正義。雖然因為墮落後的亞當，人們沒有保全決斷的自由，只有獲得上的的恩典，才能獲得真的的自由。

奧古斯丁認為人類意志的自由決斷，並沒有從本性中消逝，我們對真理的追求就是自願的行為，是出於意志的自由決斷，是指引我們指向至善的正當行為。雖然人類並沒有真正善的能力，但並不影響我們在做決定時，不是在外面的強迫之下做的這個論點。

我們的自由決斷是意願的活動，是透過自己與對幸福的嚮往，與認同相關的自發性行為。所以我們要為自己出於意願的、自由決斷的活動負相應的責任。意志的自由決斷既指向犯罪的可能性，也指向免罪犯罪的能力。