古代死囚吃斷頭飯時，為啥會放一塊腥臭的生肉？別小瞧它，有大用

涼風至，白露降，用始行戮。

現代社會，人們普遍認為，死刑在理論上是不文明的，在實踐中是不人道的。

但在我國古代，原始社會就有了“血親復仇”，進入奴隸社會，死刑規範基本建立。

歷經封建社會的增補和改革，

死刑制度逐步完善。

各個朝代對待將死之人，尤其是死囚，還是比較人性化的。

獄卒會讓其在臨死之前，飽餐一頓。但這餐飯會被放一塊腥臭的生肉，有何深意？

01

斷頭飯的淵源

說起斷頭飯，有明確記載的，是和楚莊王有關。

當年，楚國因出身蠻夷之地，屬於好戰分子，被中原人士和文化排斥，

“不習王化”。

楚莊王在位時，平定了若敖氏的叛亂，

為了彰顯仁慈，收買人心，就讓被拘押的罪臣們，“每人均以飽食”，再對他們進行處決。

這樣，被俘獲人員走得安心，並且感激涕零。

楚莊王籠絡了人心，好名聲也得到頌揚，一舉多得。

此後，各個國家紛紛模仿，開始優待死刑人員。

通常，被執行死刑，主要是犯了謀反、叛變、大不敬、殺戮、不道、不孝、不義等罪行的人。

但執行過程，初核、複核，最終帝王批准，才能執行死刑。

長此以往，

君王們憑藉優待死囚，昭示推行仁政。

比如“秋後問斬”，一是帝王遵循天意，二是有足夠的時間，讓犯人尋找證據，為自己申冤。

厚待死刑犯的傳統被固定後，並根據朝廷的需要，形成制度。讓死囚們最後飽食一餐，

臨刑關懷，

也被叫做“斷頭飯”，或“辭陽飯”、“壯行飯”等。

死刑犯們的最後一餐，

經過帝王的審定，標準較高

。畢竟，古人認為，人死時要做個“飽死鬼”，這樣才不白來人間一趟。

隨著社會經濟的發展，趙匡胤時期，規定了此餐飯的標準，5貫錢，即5000文。

按照當時的社會生活水平，這可以讓普通百姓，在餐館飽食大約17頓。這可是相當豪華的一餐。

在封建社會後期，人們的物質生活有所提高，

死刑犯們對斷頭飯也有了一定的選擇，

個別朝代還可以讓家人送飯。

通常來說，

壯行飯都會葷素搭配，主食管飽。

偶爾有愛喝酒的死囚，獄卒也會滿足其願望，為其提供一壺酒。

02

斷頭飯需放腥臭生肉

壯行飯的逐漸演變，的確體現了君王的仁政。

但人們發現，

在此餐飯裡，會包含一塊腥臭的生肉。這不是在損害帝王的威嚴，欺上瞞下嗎？

基層的獄卒怎麼敢這麼做呢？

具體原因，暫無確切考據。

據推測，一方面是此餐飯的油水較多，層層盤剝後，能夠讓死囚吃到嘴裡，還得保證有肉，

獄卒們只能以次充好。

但這個說法，有些牽強。

在古人的觀念裡，“死者為大”，要善將死之人。

獄卒們更不會，剋扣死囚的最後一餐。

結合古人對佛教的推崇，相信來世來看，人們更傾向於，腥臭的生肉不是給死囚吃的，而是

讓其帶給轉世路上的攔路者。

古代，絕大多數人相信：人死後，靈魂會繼續存在。

透過輪迴，

從而獲得某種來世的救贖。

相傳，人死後，會被黑白無常帶往陰間。在透過奈何橋時，

除了要喝孟婆的忘情水，還會碰到“兩犬及獰惡，迎吠河津，不容人過。”

正如西方神話，地獄之門由三頭犬守衛。

據說，奈何橋上，如果有人強行闖關，

兩隻四眼惡犬，會吞噬他們的靈魂，

讓其難以進入輪迴之道。

對於死囚而言，他們在人間已經犯下重罪，

要想順利透過此橋，就必須用肉引開兇犬，讓自己順順當當走過去，進入六道輪迴。

這塊肉，就是最後一餐，存在的腥臭、不熟的肉。

可見，斷頭飯中存在臭燻燻的肉，死囚們雖然不會真的吃下，但他們會安心。

生前的惡行，伴隨“人死萬事滅”，他們就可以期待來世的美好。

這也是為什麼，他們看到飯菜裡有生肉，

會感激獄卒。

獄卒這麼做，不會有太多心理負擔，終究，他們也在與人為善。

03

古代的獄政思想

無論是奴隸社會，還是封建社會，除了受法家思想影響，重刑罰外。其他時代，在法律上，講究

“律意雖遠，人情可推”。

如西周的“明德慎罰”、“恩威並重”，戰國時期“事斷於法”、“重刑輕罪”，漢朝“寬刑慎罰”、“寬獄緩刑”，唐朝主張“

德禮為本，刑罰為用。

”

從漢朝尊崇儒家思想開始，歷代君王倡導

“德主刑輔”的法治國策

。

德刑並舉，德禮教化成為主流。人們相信，道德教育可以收到潛移默化的作用，使人向善。

在儒家思想影響下，

監獄管理中對死囚的態度，也較為人性化，

吃斷頭飯時新增生肉，就是尊重民眾信仰的體現。

還有

“聽妻入獄”制度

，特批已婚未有後代的囚犯，臨死之前，可以盡到“傳宗接代”的義務。

不容否認，

古代獄吏的貪腐現象嚴重

，特別是在宋朝，逼迫犯人行賄屢見不鮮，甚至出現：

不給好處，就刑罰加身。犯人為了少受罪，只能賄賂獄吏。

當時，民眾追求公正的主要途徑，

就是希望為官者勤政。

就像古人幻想，出現包拯式的人物，憑藉超群智慧，還百姓正義。

正因為，“在其位不謀其政”者眾多，

朝廷律法不甚完善，

“三綱五常”、“特權思想”至上，大家才將希望，寄託在“奇思妙想”的文學作品中。

人死如灰燼，陰陽兩相隔。

從古至今，無論何種死法，對於死者，民眾一直都是儘可能做到：

尊重死者，

甚至會幫助其達成心願。

古代的獄政思想，尤其人性化的方面，歸根結底，還是人治的社會，

人的權利缺乏不足為奇。

但斷頭飯的傳說和盛行，既體現當政者的“仁政”、博愛慈悲；又凸顯了社會和民眾，尊崇善行。

儒家的禮教化本質就在“教心”。

這給了死者莫大的安慰，也給行善者以安慰。