仝卓說話理太偏，哪有下作拉踩，只有自己不爭氣，比較文學瞭解下

文/馬慶雲

7月6日，青年藝人仝卓在自己的社交媒體平臺上斥責了兩篇文章，認為這是一種下作的拉踩，並且艾特了“曾經的小夥伴”鄭雲龍。

文章倒是也簡單，講的是《聲入人心》節目培養出來的青年藝人們的現狀，說仝卓直播“翻車”，鄭雲龍卻非常低調地拍新劇去了。這篇文章似乎無傷大雅，讓藝人仝卓貼出來之後，卻被不少網友打上了“營銷號”的標籤。在這個問題上，我想談談自己的看法。

首先，被仝卓“點名”的文章，真的是營銷號文章嗎？

不妨先說說現在的營銷號文章都是什麼樣子的。網路上確實有一批文章內容，鼓吹明星個人及其他們本來並不閃耀的作品。但是，這些內容有一個共同之處，就是鼓吹自己的時候，儘量不攜帶上別人，尤其是別人負面性的內容。為什麼這麼做呢？

因為這批營銷號文章，針對的就是明星藝人的粉絲群體，說白了，就是粉絲群體們的自娛自樂自嗨罷了。那些營銷號文章的水平也不咋地，只能用作粉絲群體的自嗨。所以，這類文章，最怕用到其他明星的內容，尤其是負面內容，因為只要用到，另一位明星的粉絲們就會來撕扯，一場自嗨，也就無趣了。

基於這樣的認識，被仝卓“點名”的文章，其實不是什麼營銷文章，而更像是有一說一的誠懇之作。文章傳遞的主旨內容，也是正向的，積極的，建議大家都不忘初心，都能夠低調拍戲，認真做好自己的本職工作，不投機取巧等等。

其次，被仝卓“點名”的文章，應該算是什麼性質的內容呢？

在不少的娛樂稿件當中，有很多類似行文風格的內容，就是把一部作品當中火爆起來的明星們的近況歸納一下。我覺得，仝卓提到的這篇文章，也是這樣的路數。既然歸納整理一批藝人的近況，也就免得不有人近況好一些，有人近況差一些了。這種行文風格，只要內容上不存在失實的地方，就沒有任何問題。

從另一面講，我覺得，這篇文章更像是媒體人給仝卓同學開的一場“同學會”。如果說《聲入人心》節目是一場大學一樣的求學經歷的話，那這批藝人們在節目之後，其實已經結束了自己的畢業論文答辯。接下來，進入社會之後，路怎麼走，就是自己的事情了。有的人走的十分穩妥，腳踏實地，取得了成績，有的人，走的並不穩妥，出現了一些錯誤等等。開同學會的時候，免不得出現對比的聲音。

人生出現過錯的同學，在同學會上，還是應該以謙虛的態度，聽一聽這些對比聲音的，有則改之無則加勉。尤其面對那些顯而易見的錯誤，還是應該以謙虛的態度努力改正才是。從善如流，就是這種道理。

第三點，也是老編覺得這件事情當中最值得思考的，就是這種“對比法”是否可取。

很多營銷類的文章，是不敢用這種“對比法”寫營銷水文的。反倒是一些客觀公正的作者，敢於寫一寫對比類的文字。藝人和藝人之間，作品和作品之間，是否應該進行對比呢？這是一個非常粗淺的道理。在大學中文系，甚至於專門有一個學科，叫比較文學。

比較文學（comparative literature）一詞最早出現於法國學者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術語得以流行的 ，是法國著名的歷史學家和文學批評家維爾曼（1790～1870）。他於1827年在巴黎大學開設了“18世紀法國作家對外國文學和歐洲思想的影響”的講座，並於兩年後將講稿整理，以《18世紀法國文學綜覽》的書名出版。在講課和著述中，維爾曼多次使用“比較文學”、“比較歷史”等詞語，並從理論和實踐上為比較文學提供了範例。1838年，他在出版其講稿的第三卷序言中正式使用了“比較文學”這個專門術語，後人因此尊他為“比較文學之父”。

類似的文化生態、文學作品、文學作家等等，是可以拿來對比的，而且可以“比較”出非常有價值的內容來。像這種，被仝卓“點名”的文章，其實就是娛樂文章當中的“比較文學”，雖然比較粗淺，但是也有實際的正向作用。

我們現在，反倒是因為那些營銷類文章不敢搞這種“比較文學”意義上的“比較”，造成很多沒讀過書的粉絲一旦見到“比較文學”範疇內的文章，就覺得心驚膽戰了。老編的文章，基本上以影視劇評論為主，我經常會誇讚一些作品，或者細緻分析一些作品的問題，也經常用到比較文學的方法，拿別的作品去對比碰撞。

可是，我經常在這類文章後邊看到類似的留言，誇誰好，你就誇，沒必要再踩踏誰一腳；說誰壞，你就認真說，沒必要鼓吹誰好搞營銷。蘇軾有個典故，佛才能看到佛。被營銷慣了的粉絲們，只能看到營銷，看不到比較文學了。

基於這些，我覺得，比較文學的方法論，用到影視劇評論，甚至於娛樂稿件上來，是沒有問題的。雖然很多粉絲讀者不理解，沒見過，畢竟不是每一位讀者都上過中文系，知道還有比較文學這門大課程。做學識範疇內的真誠交流，讀者和作者，都會有所提高。

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