身份認同很重要：先秦諸侯們是如何看待自己和其他諸侯國的？

先秦時代的各國，大都自視為天下的中心，並以各自的世界觀去看待其他邦國。他們眼裡的世界觀和外國觀，可是各有特色，大有來頭的。

1。秦國：視中原為“蠻夏”的東夷後裔

秦國一直有著濃郁的蠻族色彩。有著西戎習俗的秦人其實是東夷族的後裔，殷商的重要盟友。

即使被周人封為保衛西陲的諸侯，秦人依舊有濃郁的東夷文化色彩。比如，周人的圖騰是虎，龍或者龜，但是秦人的圖騰主要是鳥。秦人祖先女修是吞食了燕子蛋才生下秦人始祖；而在同樣有東夷起源的殷人神話裡，有如出一轍的版本：商人女祖簡狄吞了燕子蛋，才生了殷人祖先契；少昊氏帶領群鳥在極東之地建國的傳說，也體現了東夷人對鳥的崇拜，對鳥的喜愛在秦國文物與文化中有跡可循。根據《墨子》的記載，秦穆公夢到的人頭鳥身的句芒之神，其實也是東夷族的神祇。

殷商青銅器鴞卣，古代版的憤怒小鳥

大堡子山秦墓出土的黃金鷙鳥飾物，有典型的西戎風格

從王族姓氏上看，春秋戰國時代，與秦國同姓的贏姓國家，比如趙，奄，郯，黃，江，葛，梁，榖等國，除趙國之外，基本上都分佈在河南山東淮北等地，這些小國大都是東夷後裔，從側面證明了秦人西遷前的發源地。其實就連秦人的贏姓正是通“燕”，體現了秦人的鳥圖騰傳統。

寫於戰國時代的《墨子-明鬼神》記載，秦穆公在太廟裡遇見過東方的天神——東夷的半人鳥神祗句芒，神明讚揚他有德性，並保證秦國會日益強大。可見到了戰國時代，秦人依舊有著崇拜鳥神的傳統。

著名的秦公鍾

但是在西周破敗之後，周朝腹地關中地區出現了權力真空，於是周天子趁機許諾秦人，如果能奪取宗周故地，那就是你們的封地了。於是在與戎狄鏖戰的過程中，秦人本身沾染了大量戎狄習氣。比如秦穆公的謀士尤餘，就是晉人與西戎的混血後裔。當秦國東出函谷關受到晉國阻撓之後，在西戎謀士尤餘的建議下，秦人進行了戎狄化自我改革。於是誕生於齊魯文化圈的《公羊傳》和《穀梁傳》將秦人蔑稱為“夷秦”或者“翟秦”，中原諸侯因為秦人久在西陲，於是輕蔑地將秦人的特殊文化視為落後，並拒絕讓秦人參與會盟。

獵鹿騎士骨雕：秦國大堡子山墓地斯基泰風格飾品

中亞的 斯基泰戰士

以下的甘肅馬家塬出土的戎王墓葬，是戰國晚期秦國的戎狄君公的高階墓葬。，證明了秦與戎的交織。

儘管如此，這並不妨礙秦人建立自己的文化自信。秦人與中原諸侯一樣，視對方為蠻夷：出土於甘肅天水地區的秦公鍾，秦公簋上，秦人稱自己的國土為“夏”，而中原諸侯卻被秦人視為“蠻夏”，自己受命於天，君臨各國。

到了戰國時代，雲夢睡虎地竹簡裡的秦國法律條文顯示：秦人自稱秦國為夏，臣屬於秦國的少數民族想逃離叫做“去夏”，但這是法律所不允許的；即使外邦男子與秦女結合生下的後代，也被稱為“夏子”，可見秦人對於夏的身份的執著。

秦人之所以自稱為夏，是因為秦人佔有宗周的故地，所以在地緣上以周的繼承者自居；而且在攻取關中故地的過程中，秦部族吸收了很多善於農耕，而且文化比較發達的周遺民。秦國深受其影響，他們把周朝的文獻《史籀篇》作為文字教材和書法樣本，所以秦文字又繼承了周人的遺風。《石鼓文》中的一些字，與西周時代青銅器上的金文銘文寫法如出一轍。

所以東夷和周人的古老文字與神話傳說，有助於秦人理解東土的情況；自我戎狄化的改革，養成了秦人機動靈活，不講信義，利益至上，不易受傳統束縛的族群性格，這一次戎狄化改革其實是在為更激進，更反傳統的商鞅變法鋪路，都為後來秦人的統一天下奠定了基礎。

更加綜合的文化和地緣優勢，讓秦人視中原為蠻夏，自己才是正統之夏

2。宋國：自稱商人的小商朝

宋人對商湯的輝煌念念不忘

宋國位於中原腹地，是周人為管理殷商遺民建立的國家。為了採用懷柔政策，周人讓宋微子當宋國國君，而且給了宋君以公爵的爵位。但是很顯然這無法真正平衡殷商遺民的心裡。作為中原腹地的小小商朝，他們一直希望恢復祖先霸業。宋人樂大心在諸侯大會上，公然宣稱自己是“周之客。可見他們並不認同周的分封體系與文化。

宋襄公高舉著仁義大旗，想復興殷商

宋襄公表面上有讓出國君之位的美德，曾經還幫助齊國平定內亂，而且在泓水之戰中尊奉周禮，不襲擊正在過河的敵人，想以公爵的高階爵位和武德服眾。但是根據他自己的表述，他其實向復興商朝，當時其他諸侯對於宋國的本質看得很清楚。

甲骨文中，商人對自己的稱呼是"大邑商"，其他的方國和部族被稱為"方"。宋國人繼承了這一思路。在宋國宮廷裡，宮廷音樂《商頌》用長篇大論歌頌商湯王統一天下，討伐荊楚的功績；公子子魚曾經勸告宋襄公，上天不會讓同一民族崛起兩次，商人很難再次興起了，可見宋人在國內依舊自稱商人，排斥周人強加於自己的身份。

宋公錯金戈

基於這樣的身份認同，宋國的稱霸策略是自視為天下中心：降伏比自己弱的小國，挑戰齊，楚兩大國，但堅決不朝拜天下共主周天子，很能說名他們的心態。不僅如此，宋襄公違背主流周文化，按照東夷的習俗抓住鄫國國君，用他祭祀睢水河神，想以人祭恢復古代的殷商-東夷聯盟。這一暴行無疑造成了中原諸侯的反感和警惕。這種思路與齊桓公和晉文公的線路完全不同。

因為堅信自己才是正統，堅持自己是天命所歸，所以宋人在各種戰鬥中不論敵我強弱對比，都堅持硬扛，所以經常敗於對手的突襲和計謀；在襄公圖霸失敗之後，他們一直追隨中原強國，十分頑強地抵抗楚國北進。但是以小搏大的稱霸思路和復興商朝的思想，最終讓他們四面樹敵，以致亡國。

3。吳國：流落南土的王室後裔

根據考古發現和文獻記載，在吳王壽夢之前，吳國已經有了十九代首領，祖先是姬昌的叔叔。

在從商末周初到周康王時代，吳人分為兩支，一支是晉南的虞國，後來被晉國吞併；另一支被王室分封到南方，於西周初期先來到了寧鎮地區，採取了主動蠻夷化政策，斷髮紋身，組建了一個名叫勾吳的小國。雖然大家中原諸侯都知道吳國有王室血統，還是天子最早冊封的一批諸侯，但是吳國長期被視為蠻夷。在公元前583年，吳人北上進軍，征伐魯國南部的郯國。魯國嚇得連連驚呼：中國軍威不振，所以蠻夷才會如此猖狂。說明當時的中原國家，是以看待蠻夷的方式看待吳人；吳王闔閭討伐楚國時，楚臣申包胥前往秦國求救：吳國如同兇猛的野豬，狡詐的長蛇，如果秦國不救楚，吳國就會進一步北上騷擾了。可見在已經被中原視為南蠻的楚國眼裡，剛崛起的吳國是更兇狠的蠻族。

吳王闔閭，霸業的奠定者

但是吳人沒有忘記自身的周王室血統。從吳王壽夢開始，吳國不斷吸收來自齊魯，楚國，晉國的人才和流亡貴族，並和蔡國，沈國，唐國等受楚國侵略的姬姓小國聯姻，吳人在文化上回歸中原，恢復周人認同。隨著周人認同的逐漸復甦，身在南方但渴望稱霸的吳人，很重視宣傳自己的王室身份。《左傳》記載：在公元前506年的對楚遠征中，吳的兩個盟友唐國和蔡國都是姬姓國；在得知姬姓的隨國收容了流亡楚王后，吳王闔閭想活捉楚王，派人到隨國喊話：”楚國兼併了漢水流域的姬姓諸侯，你們也是王室後裔，為什麼要包庇楚王？“春秋竹簡《吳命》記載，楚國在外交場合，蔑稱吳人是周王室在南方的”棄子“，引來了吳人的強烈憤慨；《國語》裡，周天子尊吳王夫差為伯父，晉侯為叔父，吳王和其他姬姓國以兄弟相稱。

吳人恢復周文化認同的典型代表，就是中國文化史上著名的”季札出遊“。吳王室公子季札對周朝詩歌的深入瞭解和精彩點評，贏得了晉國，齊國，路過貴族的陣陣喝彩；他對各地民風民俗的到位分析，也體現了吳人對於中原的嚮往和野心。正因為如此，吳王夫差的外交策略被霸主思維束縛，念念不忘地傾盡國力，北伐齊國和晉國，還在黃池與晉國爭奪霸主寶座，但卻掏空了國力。這種霸主思維也讓夫差滿足於擊敗世仇越國，而不將這個心腹之患徹底滅亡，這最終為自己的失敗埋下伏筆。

4。楚國：黃帝后裔的再華夏化

楚居，戰國時代楚國貴族書寫的史書

根據先秦楚人的簡牘文書《楚居》，《新蔡葛陵楚簡》記載，楚人祖先是黃帝之孫顓頊，初始居住地在河南地區。楚名稱的由來與神話有關：楚人的女性祖先妣湛生產時難產而死，於是巫師從腋下取嬰，用荊（楚）縫合遺體。

為了紀念自己的女性祖先，楚人就以植物為自稱，而且在外邦人面前也大方地自稱荊或楚。

這一淵源和後來楚國的地理位置，導致了楚人自身的矛盾定位：楚國經常根據自己的利益訴求，調整稱號和爵位，但卻始終擺脫不了中原文化的引力場。

從春秋到戰國，楚國走過了一條漫長的融入諸夏之路。

春秋楚國疆域圖

雖然巫風濃郁，但是中原文化曾兩次傳入楚地：周公在代年幼的周成王攝政時，曾因為畏懼讒言而南奔楚國，躲避風頭。周公因為這個意外，給楚人帶去了一些周朝王室的文化傳統；東周時內鬥失利的王子朝帶著一群學者，官吏和世襲貴族南奔楚國，再一次給南土帶去了中原的文化傳統。所以楚國上層其實比較瞭解中原的文化。楚國的很多制度變革和外交策略，都是以中原為中心制定的。

楚國疆域擴大圖

比如楚國國君曾多次更換爵位。在周初大封建之中，楚君熊繹只得到了子爵；後來楚人逐步兼併了江漢平原的很多小部族，得到了各部臣民的擁護。熊繹的第四代後人熊渠懷著渴望融入中原而不得的糾結心理，公開與周王室叫板：”我們楚國屬於蠻夷，拒絕使用中原的貴族稱號！“作為最高領袖的他自稱為”敖“，這是楚民族的軍事首領稱號；他還封三個兒子為地方的諸侯王。這一系列動作不僅效仿周天子進行分封，其深層次含義是：楚國君主的爵位”敖“比中原的王爵更加高階，楚君可以凌駕於列國之上，周天子相當於我兒子。但是過了不久，暴烈的周厲王上臺，對北方的戎狄和東南的夷族採取強硬政策，淮水和東夷地區被滅國的部族有26個，荊楚地區的噩國就被周天子舉國滅絕。迫於周人的軍事壓力，楚君被迫去掉了王號。

楚莊王

到了東周初年，楚君熊通打到了漢水以東的隨國，強迫姬姓隨國給周天子上書：楚國的實力和子爵爵位不相稱，楚國希望能干預中原事務，平定諸候，尊奉王室。周人察覺到了楚國崛起，準備北進的野心之後予以拒絕。熊通聽說周天子拒絕之後勃然大怒，於是自稱武王。中原諸侯是在君主過世後才上諡號，但熊通明知故犯，故意違反了這一點；而且，最初兩代楚王的諡號分別是武王和文王——這正是西周的奠基人和開國之君的諡號，楚國與周朝分庭抗禮，但又以周文化為樣本的矛盾心理可見一斑。楚國在早期採用了類似於分封制的方式安置王族子弟。

精美的楚式漆器髹飾

到了楚成王時代，楚人還效仿周天子，在長江與漢水流域組建了自己的小聯盟，聯盟裡有姬姓蔡國，姜姓申國這樣的中原後裔，還有百濮，越人，東夷的小國。楚國經常組織各族聯軍，與中原的霸主齊國，晉國爭奪盟友小國，組建起楚國中心的秩序；在擊敗了宋襄公的小霸之後，楚成王審時度勢，認為晉國實力正在崛起，但是楚國的權貴莫敖家族勢力過強，於是收斂了北上的鋒芒，還在城濮之戰中，用晉國主力軍隊去消耗莫敖家族的實力。

晉楚城濮之戰

歷經了多次嘗試之後，到了成王孫子楚莊王的時代， 楚國再一次北進中原，並被認可為霸主。

這一次熊侶學習齊桓公和晉文公的稱霸策略，先擊敗王畿附近的陸渾戎，又打著拜見天子的旗號，去王畿附近閱兵示威。楚莊王熟知上古典故：夏商周三代易代時，勝利者會將象徵正統的九鼎運回國都，於是莊王熊侶故意問周臣王孫滿，九鼎有多重，表達自己的野心。楚國為了征服頑強對抗自己的宋國，故意派出使者不向宋國借道就過宋地，以此來羞辱宋國的主權，讓宋國殺死使者，進而北上。可見楚國人其實很瞭解中原的外交禮法。

之所以是楚莊王，而不是其他楚君能收服中原諸侯，位列春秋五霸，除了個人的勵精圖治之外，是因為”霸主“是周文化體系的評價。霸主的頭銜是”伯“，在伯仲叔季中排名第一：意思是維持周家天下秩序的大哥，而不是隨意欺負兄弟之國的暴君。

曾侯乙編鐘是我國迄今發現的數量最多、儲存最好的一套編鐘。

楚莊王不僅有擊敗戎狄的戰功，而且在擊敗陳國，鄭國，宋國之後沒有將這些中等諸侯直接吞併，而是清晰地意識到過度擴張會與齊，秦，晉直接接壤，戰爭只會更加頻繁，在擴張中做大的貴族封君會成為王室權力的威脅；在國際輿論上，對那些實力不濟但是文化發達的中原諸侯恩威並施，有利於改善楚國的蠻族形象，讓他們對楚國感恩戴德。因此精明的楚莊王最終獲得了中原認可，成為了霸主。這些恩威並施的措施改善了國際形象，還贏得了孔老二的讚美。戰國中後期”楚才晉用“現象的出現，其實正是楚國貴族學習禮樂，被中原接納的證據。最後到了戰國時代，屈原的《離騷》一開篇就自豪地宣佈：我的祖先是黃帝的後裔——-高陽的顓頊，說明楚人已經自視為華夏的子孫了。《楚辭》裡大量引用夏商周三代的歷史，也體現了楚人的華夏認同。

莊子有濃厚的楚文化淵源

對比春秋與戰國的楚人形象，不難發現：在春秋時代，中原諸侯們驚呼”南蠻楚國與北狄諸部交替侵略，中國諸侯的領土被壓成了即將崩潰的線條形“，南楚和北狄被一併視作外患；而到了戰國時代，北方出現了新的外族，時人眼裡的格局是：中國有七個穿衣冠，行禮儀的諸侯國，其中三個與匈奴接壤。到了這一步，楚國終於完成了華夏化歷程。

不論是否有屈原這個人，《楚辭》依舊能真實地反映楚國貴族的心態

5。中山國：自視中國的白狄後裔

中山青銅器銘文與儒家經典對比

中山國特別的山字形青銅器

在戰國群雄中，中山國是一個很神奇的存在。中山國名就來自於古老的山神崇拜。中山國的國君是姬姓，而且根據《國語》，《世本》的記載，西周初年就有晉國宗室，唐叔的後裔進入戎狄。歷史上晉文公的母親狐姬，就是沒入戎狄的姬姓貴族女子。

雖然有高貴的出身，但是到了戰國初年，這些人已經被整體戎狄化。在禮崩樂壞的時代，中山國國君自稱公爵本無意外，但是以下克上建立的魏國，卻強詞奪理：戎狄君主只能當子爵，中山君主敢於自封公侯，大逆不道，於是出兵猛攻中山國。在亡國之後，中山國勵精圖治，趁著魏國與齊國，趙國的矛盾復國。

復國之後，中山一邊建造長城自保，在戰場上多次擊敗燕趙，一邊開始在文化上自我改造：他們認為中國不是一個血緣概念，而是文化與道德概念。只要君臣有道，推行文教就是中國；哪怕血緣上是華夏族，但是臣子作亂犯上，以下克上就不是中國。基於這套論調，中山王族作為已經沒落的周室後裔，選擇了主張進行文教，開化蠻夷的儒學作為對內對外的治國理念，對內聘請儒家文士，前來治國理政，教化百姓。對外積極參與魏國發起的五國相王，努力做到與中原諸國平起平坐，一同進退，努力隱藏自己的蠻夷出身；《中山策》記載，中山國君聽說趙國喜好兵器與勇武之士，但卻重視德性，對此表示並不認可；後來中山國追隨齊國進攻燕國的篡位君主子之，於是出兵討伐燕國，還引用儒家經典《尚書》和《詩經》，振振有詞地斥責燕國君臣無道，臣子竊奪王位，中山國討伐燕國是維護秩序，克定禍亂。完全實踐了儒家”君君臣臣“的政治理念。

儘管如此，經過伐燕戰爭，中山國的相邦司馬賙受到周天子的賞賜，中山國受到諸侯國的肯定，進一步密切了和各諸侯國的聯絡。但是中山王把”國無事不用力“、”有難不披甲“的文士抬到了重要的位置，造成中山國軍事力量下降，農夫怠惰，戰士懈怠，國家崇尚虛名而不務實。為了融入華夏世界，中山國失去了自我，而且在失去自我之後，本質上還是沒有得到認可，最後被實行戎狄化軍事改革的趙國打得大敗，以至於滅亡。

以上就是先秦時代各個諸侯對於自己身份的定位和看法。我會接著寫更多關於先秦歷史的文章的。