《了凡四訓》：地之穢者多生物，水之清者常無魚

了凡先生在《立命之學》中說：“地之穢者多生物，水之清者常無魚。”這個世界並非有純粹一物而成形，它是複雜的，多面的。即使最高的、最純粹的“道”，也是由既相生又相剋、既矛盾又融洽為一體的“陰與陽”組成。

有陽必有陰，有晝必有夜，有淨必有汙，有尊必有卑，因為陽由陰生，晝由夜來，而淨自汙中生，尊貴者必源其謙卑。沒有哪個人生來便是最高智慧的聖賢，即便孔子也是從“吾十有五至於學”開始，透過一生不斷的積累，學而知之，最終從“無知”慢慢修得為“聖賢之師”，而這才是最為真實的世界。

地之穢者多生物。大自然的偉大在於其海納百川，育生萬物，並能使萬物和泰共生。同樣，成為聖賢之人，則在於其心的“包容大度之廣，虛懷若谷之深”，對於人世間，看透卻不看破。

古人言“水向低處流，人往高處走”。人天生都會嚮往遠方，然而，雖志行千里，卻必須始於足下。猶如九層之臺起於壘土，猶如合抱之木始於毫末，成就偉大，就要先懂得卑微。

人總是嚮往高處，然而攀登的越高，人煙越是稀少，這便是以此換來的代價——有得必有失。當人身在高位，即使身在人群之中，也有一種離群索居的孤獨，對於聖賢而言，他的“孤獨”並非蔑視他人的存在，而是承認現實的差別，懂得在這個世界裡共生。

世間並無絕對純淨之地，亦無所有人公認的純淨之地。對一個人而言的“純淨”，或許並不適合其他人。並非所有人都想成為聖人，亦非所有人都想成為庸人，每個人都是獨立的個體，都有獨立的價值判斷，但他們存在的共性，都是屬於大自然中的生命，即使這個生命細如微塵。

《禮記》中說：“故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾者闢矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。

故水至清則無魚，人至察則無徒。

故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；

民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。

故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。”