兔年說兔話年俗：大年初五，迎財神

兔年說兔：“兔”之典故

金山農民畫《花與兔》（陸卓彥 作）

兔是我國先民非常熟悉的一種動物。最早，兔是先民們捕獵的一種重要食物。在《詩經》中的《小雅·瓠葉》一詩中有“有兔斯首，炮之燔之”的句子。可見，早在先秦時代，烤兔肉就成了人們餐桌上的一道美食。

正是由於對兔子生活習性的熟悉，古人創造了許多關於兔的成語典故。例如《戰國策》中記載的“狡兔三窟”的故事：孟嘗君的門客馮諼，以“狡兔有三窟，僅得免其死耳”，來勸諫孟嘗君要未雨綢繆，為可能的危險多做準備。《戰國策》中還有一個“韓盧逐逡”的典故：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後，犬兔俱罷，各死其處。”這個故事告訴我們，不能逞強好勝。如果一味逞強，往往導致兩敗俱傷的結果。

明 佚名《雙兔圖》（故宮博物院藏）

古代最著名的關於兔子的典故，可能就是《韓非子》中的“守株待兔”了。韓非子用這個生動的故事來告誡世人，如果死守狹隘的教條不知變通，那麼只會導致失敗。兔子又是一種非常敏捷的動物，《孫子兵法》中就用“後如脫兔，敵不及拒”，形象地說明軍隊的行動要像逃脫時的兔子一樣飛快，讓敵人來不及反應。成語“動如脫兔”即來源於此。

而成語“撲朔迷離”則來源於南北朝時期的樂府民歌《木蘭辭》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”意為雄兔與雌兔雖然有細微的差別，但跑起來卻難分上下。古人對兔子特性的觀察入微由此可見一斑。

清 青玉嵌寶石臥兔（故宮博物院藏）

春節

是一年中最盛大的節慶

民諺中說“百節年為首”

隨著時代變遷

不同地域的人們

也形成了各具特色的春節習俗

那麼，阿拉上海的這些年俗

你都知道嗎？

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春節年俗：迎財神

大年初五，迎財神

爆竹相連不住聲，財神忙煞共爭迎。

只求生意今年好，接送何妨到五更。

——選自《過年竹枝詞》

原載1876年1月24日《申報》

正月初五日子時（初四23點至初五凌晨1點）起，上海人紛紛“接財神”。財神也稱“五路神”，所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

1930年代，上海街頭抬著財神行街的遊行隊伍

清代顧祿《清嘉錄》雲：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。”五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂“路頭神”，或是“行神”，本是人們出行祭祀的道路之神。由於財富的獲取需依仗流通，這樣道路之神也就轉化為了財神。

舊時上海街景，可見街道兩旁鱗次櫛比的商鋪（上海市檔案館藏）

財神統“財”，人人有關，尤商家開業為財，故他們的慶祝最為花樣繁多。上海早就是東南繁華的大商邑，商肆隨處可見，年初五慶祝之鬧猛也就可想而知了。商店接財神儀式，通常在初四晚上佈置物品，初五子時搶路頭、迎財神。商家還會在房屋正中掛上五張財神爺的神紙，在店鋪門面的左右兩側懸掛紙燈籠，燈籠上貼有本店牌號，供桌上圍有繡花的紅綢桌圍，上面供奉三牲（豬肉、雞、魚），或者供五牲（另外加牛肉、羊蹄）。

20世紀初上海小校場年畫《五路財神賜寶圖》

上海人對供奉的祭品較有講究，魚一般要用金色鯉魚，因“鯉”與“利”諧音，稱“元寶魚”；雞用雌雞，取其生蛋，以討“可得金子”的口彩；肉用鮮肉，表示“今歲得肥（利）”。祭品中還有劃成金銀錠形狀的雞血凍，稱為“元寶”；或用粉製成元寶，稱“糖元寶”，以討“招財進寶”的口彩。

如今，迎財神更多的是寄託了人們美好的願望。圖為豫園新春活動中“步入凡間”的“財神”等

有的商家，會將活鯉魚養在缸內，稱為“活元寶”，祭祀財神後的第二天天明，將魚放生於黃浦江、蘇州河，或放生於豫園荷花池中，寓意元寶會像流水一樣源源不斷。有的商家，把雞蛋染成紫紅色或鮮紅色，叫做“染元寶蛋”，喻示“元寶若雞生蛋，源源而來”。人們在此期間的各種“迎財神”招數，可謂腦洞大開、創意無窮。

豫園新春燈會上的財神彩燈

作者：仲富蘭（上海市民俗文化學會會長、華東師範大學社會發展學院教授）

編輯：陸聞天 龔紫珺