探究巴比倫國王納波尼杜斯，為何遷都沙漠綠洲泰瑪

納波尼杜斯是新巴比倫帝國的最後一位國王，公元前556-539年在位。

他在國王拉巴希-馬爾杜克被

刺殺後登上王位，後者在就職典禮後僅九個月就被謀殺，目前尚不清楚納波尼杜斯是否在他的死中發揮了作用，但他不久後被選為新國王。

在他擔任王權的許多年裡，納波尼杜斯並沒有出現在阿拉伯綠洲泰瑪，關於其中的原因仍然是一個有爭議的問題。

在他自己的銘文中，納波尼杜斯本人並沒有虛假地聲稱王室血統，儘管他將他原本不為人知的父親Nabu-balatsu-iqbi稱為“明智的王子”。

他的母親阿達戈佩，被認為是月神Sn的女祭司，納波尼杜斯對她異常而痴迷。

納波尼杜斯反覆提到亞述最後一位偉大的新亞述國王亞述巴尼帕爾，這一事實被引用為他可能是亞述血統的證據。

然而，納波尼杜斯的波斯繼任者居魯士大帝也提到了亞述巴尼帕爾，所以這很難說是確鑿的證據。

無論如何，很明顯，納波尼杜斯不屬於以前的巴比倫統治王朝，迦勒底人尼布甲尼撒二世是其中最著名的成員。

他於公元前556年在年輕的國王拉巴希-馬爾杜克被刺殺後即位，他是尼裡格利薩爾的兒子。

拉巴希-馬爾杜克在父親統治四年後，在父親統治四年後，在父親還只是個男孩的時候就繼承了父親的遺產。

很可能由於他非常年輕，拉巴希-馬爾杜克被認為不適合統治，並在就職後僅九個月就被謀殺，納波尼杜斯因此被選為新國王。

在大多數古代記載中，納波尼杜斯被描繪成皇室的特例。作為國王，納波尼杜斯遭到巴比倫主神馬爾杜克的祭司的誹謗。

據信，這是由於納波尼杜斯對Sn的公開忠誠以及他對該市重要的Akitu節（巴比倫的新年慶祝活動）缺乏關注造成的。

月神罪惡大祭司的印章，可追溯到公元前2100年，納波尼杜斯對罪惡的奉獻是非常不尋常的，因為馬爾杜克幾個世紀以來一直是巴比倫的主神。

在拿波尼杜斯在以東和西里西亞（現代土耳其）發動成功的戰役後，他離開了巴比倫，居住在阿拉伯富饒的沙漠綠洲泰瑪（Tem），多年後才返回。

與此同時，他的兒子伯沙撒從巴比倫統治，

納波尼杜斯及時返回首都，率領他的軍隊對抗居魯士大帝率領的波斯崛起軍隊。

納波尼杜斯最終在公元前539年向波斯軍隊投降，並被允許在相對自由的環境中生活，他統治的結束標誌著波斯帝國的開始和巴比倫猶太人被囚禁的結束。

此時巴比倫進入了最偉大的復興時期，即新巴比倫時期。

在這一階段，巴比倫對其文化進行了現代化改造，導致引入了一個更加自由的制度，統治者失去了對帝國的熱情，隨後對傳統的國家組織形式缺乏興趣。

人們認為，拿波尼都第一次對泰瑪感興趣是在他反對以東的戰役中。

塔伊馬是一個重要的綠洲，從中可以控制利潤豐厚的阿拉伯貿易路線。

然而，為什麼納波尼杜斯停留了這麼長時間——大約十年，從大約公元前553-543年——仍然是一個謎。

“我把自己藏在遠離我的巴比倫城的路上，在通往特馬、達達努、帕達庫［a］、希布拉、伊阿迪胡的路上，十年前我去了他們中間，（和）到我的巴比倫城我沒有進去”。

一種理論認為，他在巴比倫感到不舒服，巴比倫是馬爾杜克崇拜的中心，他應該在一年一度的新年節日期間以馬爾杜克的崇拜為中心進行公共儀式。

在節日的第五天，國王被要求在大祭司面前向馬爾杜克屈服，大祭司會暫時剝奪他的王冠和王室徽章，只有在國王祈求寬恕並受到祭司的重擊後才歸還。

此外，在第八天，國王不得不懇求所有神靈支援和尊敬馬爾杜克，如果他是罪惡的奉獻者，納波尼杜斯可能會接受這一行為。

有些人認為，Tayma作為考古遺址對Nabonidus很有吸引力，在那裡他可能會找到與他自己的精神追求有關的神聖銘文或預言。

作為巴比倫國王，納波尼杜斯很少關注巴比倫帝國的國家事務，而是寧願旅行和挖掘位於帝國最外圍的舊建築、寺廟和古代物品。

納波尼杜斯修復了寺廟，收集了在修復工作過程中發現的古物。有些人甚至將納波尼杜斯稱為“世界上第一位考古學家”（儘管埃及王子海姆瓦塞特可能是這個頭銜的更好主張者）。

他不僅領導了第一次挖掘工作，發現了太陽神沙馬什神廟、女戰士神阿努尼圖神廟（均位於西帕爾）的地基沉積物，以及納蘭辛為位於哈蘭的月神建造的聖所，而且還將它們恢復了昔日的輝煌。

他放棄了王室職責，轉而支援近東最早的一些考古調查。

在納波尼杜斯的新巴比倫前輩之一尼布甲尼撒在烏爾建造的牆附近，倫納德·伍利發現了一個歷史上更早時期的無頭閃長巖雕像。

伍利推測，這可能是納波尼杜斯在他女兒恩尼加爾迪-南娜（女祭司）家中收集的文物之一。

按照美索不達米亞國王女兒的傳統，她的主要職責是宗教性質的，既是月神南娜的大祭司，也是年輕女祭司學校的管理者。

納波尼杜斯編年史（公元前4-1世紀）講述了納波尼杜斯統治的故事

公元前530年左右，Ennigaldi-Nanna建立了第一個博物館，她的收藏品包含奇蹟和文物，就像羅馬帝國的衰落對我們來說一樣古老。

但它也是一個垂死的文明的嚴峻象徵，它被自己的浩瀚歷史所吞噬。

在烏爾的金字形磚砌中還發現了幾個帶有納波尼杜斯統治時期銘文的粘土圓柱體。銘文中說，納波尼杜斯完成了幾個世紀前由烏爾-納姆和他的兒子舒爾吉開始的金字形。

還有納波尼杜斯在修復金字形時發現納蘭辛的地基沉積物的記錄。

他是第一個試圖確定納蘭辛神廟年代的考古文物的人。儘管他的估計在大約1，500年前是不準確的，但考慮到當時缺乏準確的測年技術，這仍然是一個非常好的估計。

另一段文字講述了納波尼杜斯在修復神殿時如何發現尼布甲尼撒（公元前604 - 562年）的地基沉積物。

巴比倫國王納波尼杜斯的花崗岩石碑。古代東方博物館，伊斯坦布林考古博物館，土耳其。

另一種可能性是國王病重，去了泰瑪綠洲療傷。

在《死海古卷》中，有一段名為《納波尼杜斯的祈禱》的片段講述了納波尼杜斯患有潰瘍，導致他從文明中撤退並留在泰瑪，直到他在向希伯來神祈禱後被猶太驅魔師治癒：

我，納波尼杜斯，被邪惡的潰瘍折磨了七年，遠離人類，直到我向至高神祈禱。一位驅魔師赦免了我的罪。他是猶大被擄的孩子中的猶太人……在泰瑪逗留期間，我向金銀、青銅和鐵、木頭、石頭和石灰之神祈禱，因為我認為並認為他們是神。

但以理書將拿波尼都與尼布甲尼撒混為一談。

然而，丹尼爾將其國王病描述為一種瘋狂，而不是潰瘍，他說：“他被趕離了人們，像牛一樣吃草。他的身體被天上的露水浸透，直到他的頭髮長得像鷹的羽毛，指甲像鳥的爪子“（但以理書4：33）。

很明顯，他對阿拉伯半島的經濟和政治發展感興趣。

幾個世紀以來，該地區被認為是遊牧民的省份，缺乏文化複雜性。

抵達後，納波尼杜斯發現了德班、亞特里布和海布林，這些城市中心的人口穩定，由富有的統治者統治。

納波尼杜斯迅速開始將新巴比倫的邊界擴充套件到葉門中心，消除了商隊路線沿線較小的中間節點。

在他之前的亞述人已經試圖在半島上站穩腳跟。

不幸的是，對於納波尼杜斯來說，他對擴大南部邊界的執著使帝國的大部分地區容易受到居魯士對波斯的侵犯。

哈姆拉，納波

尼杜斯神廟 納

波尼杜斯的拉德姆宮

在

泰馬逗留期間，納

波

尼杜斯用完整的皇家建築群裝飾了綠洲，其中大部分在最近的挖掘中被發現。

有人

提出，在重建和“現代化”泰瑪時，納波尼杜斯希望為新巴比倫帝國建立一個更穩定的中心，鞏固西部（亞述和亞蘭）邊界的權力。

關於拿波尼都返回

巴比倫，這可能與居魯士的威脅越來越大以及與伯沙撒的分歧日益增加有關，伯沙撒在拿波尼都返回後立即解除了他的指揮權，以及一些管理員。

《納波尼杜斯編年史》指出，新年節日確實是國王在納波尼杜斯的最後一年慶祝的。

來自西帕爾的納波尼杜斯圓柱體

學者們對納波尼杜斯所謂的一神論的程度存在分歧。

在目前在大英博物館展出的納波尼杜斯圓柱體中，國王將月神稱為“Sn，天界和下界眾神的國王，沒有他，任何城市或國家都無法建立。

有人聲稱，從他的銘文中可以明顯看出，他幾乎是單神論者，認為Sn是巴比倫的國神，甚至高於馬爾杜克。

然而，其他人堅持認為，納波尼杜斯雖然個人獻身於

Sn，但尊重他王國中的其他邪教，指出他支援他們的寺廟的建築工程，並沒有壓制他們的崇拜。

雖然他是新修正主義者，但他仍然堅持將天體奉為神這一歷史悠久的神聖儀式。考古學家發現了一個石雕浮雕，描繪了納波尼杜斯向太陽、金星和月神安拉祈禱。

紀念納波尼杜斯在公元前552年恢復罪惡神廟的石碑

根據這一假設，他的負面形象主要是由於他在泰馬逗留期間長期不在巴比倫，在此期間，以馬爾杜克為中心的重要新年節日無法舉行，這一事實深深地冒犯了馬爾杜克的祭司。

這些具有高度文化的祭司留下了詆譭國王的記錄，其方式類似於耶路撒冷的祭司詆譭希伯來聖經中沒有適當尊重耶和華的以色列國王。

事實上，在納波尼杜斯統治期間，即使在他缺席期間，也沒有發生內亂的跡象，他能夠毫無問題地回到王位並維護自己的權威。

然而，納波尼杜斯確實從美索不達米亞南部移走了重要的邪教雕像及其侍從，並將它們帶到了巴比倫。

許多當代銘文表明，這些雕像及其祭司是在波斯人襲擊居魯士掌權之前被帶到巴比倫的。根據

《納波尼杜斯編年史》：

“在［阿布？］月，盧加爾-馬拉達和馬拉德鎮的其他神；扎巴達和基什的其他神；而寧利爾女神和赫薩卡拉瑪的其他神靈則訪問了巴比倫。直到月底，烏盧所有的阿卡德神——那些來自上面的神和那些來自下面的神——都進入了巴比倫。博爾西帕、庫塔和西帕爾的神沒有進入。

然而，納波尼杜斯將這些神帶到首都的動機可能不是將他們作為人質，而是為了確保他們和他們的隨從得到適當的照顧和保護。在這個理論中，當居魯士和他的軍隊向巴比倫進發時，納波尼杜斯將蘇美爾和阿卡德的傳統神聚集到首都，以保護他們不被波斯人帶走或摧毀。

然而，無論他的動機如何，他的行為使他受到敵人的批評。因此，當居魯士進入巴比倫時，他的第一個行為就是在馬爾杜克面前表現出他的虔誠和他對當地邪教的支援，同時詆譭納波尼杜斯不適合統治。

因此，他將這些影象歸還給它們的原產地，在居魯士圓柱中確認他這樣做是服從馬爾杜克的命令，同時指責納波尼杜斯將它們帶到巴比倫冒犯了眾神：

至於蘇美爾和阿卡德的神，納波尼杜斯在眾神之主的憤怒下，在偉大的馬爾杜克一世（居魯士）的命令下帶到巴比倫，使他們在他們的避難所中和平地居住，（在）令人愉悅的住所中。

巴比倫編年史證實了這一點，其中指出，“拿波尼都所造的阿卡德神降臨巴比倫，被送回了他們的聖城。

《納波尼杜編

年史

》是《巴比倫編年史》的一部分，被認為是可靠的，儘管不是很詳細。這段文字對居魯士佔領巴比倫有如下描述：

在塔什裡圖月，當居魯士在底格里斯河上的奧皮斯襲擊阿卡德軍隊時，阿卡德的居民起義，但他將他們壓制了下來。第十五天（10月12日），西帕爾不戰而獲。納波尼杜斯逃跑了。第十六天，古提姆總督戈布里亞斯（Ugbaru）和居魯士的軍隊不戰而降。之後，拿波尼杜斯回到巴比倫時在巴比倫被捕。

納波尼杜斯

當居魯士試圖進軍美索不達米亞南部時，他在奧皮斯附近遇到了巴比倫軍隊。在隨後的戰鬥中，波斯人取得了勝利，之後他們進行了大屠殺。

附近的西帕爾市希望避免類似的命運，不戰而降。與此同時，納波尼杜斯和他的部隊撤退，在幼發拉底河附近建立了一道防線。

然而，居魯士並沒有攻擊巴比倫軍隊的主力，而是派遣一個師沿著底格里斯河向南，出其不意地佔領了首都。

這個計劃奏效了：波斯軍隊在未被發現的情況下到達了巴比倫，並在不知情的情況下佔領了這座城市，只遇到了輕微的抵抗。

納波尼杜斯國王不知道這座城市已經淪陷，在試圖返回首都時被俘。拿波尼杜斯國王、他的帝國的垮臺和巴比倫的滅亡是不可避免的，因為他疏忽了王室的需要。

儘管如此，居魯士本人還是花了將近一個月的時間才向這座城市進發。由於許多巴比倫官員以及巴比倫行政系統在權力過渡後仍然存在，據推測，這段時間用於與該市代表的談判。

最後，在公元前539年，居魯士去了巴比倫，在那裡他現在可以在人們的歡呼聲中凱旋而歸。

貝羅蘇斯和其他人的敘述提到，納波尼杜斯的生命得以倖免，他被允許在卡馬尼亞退休。

這與其他記載一致，表明居魯士大帝以饒恕他所擊敗的國王的生命而聞名。