康德：審美共通感是聯結純粹審美判斷的主詞和謂詞的第三者

鑑賞判斷正是建立在這種“自由的”想象力，與符合規律的知性相互協調引起的愉悅情感上。

只有想象力在其自由活動中喚起知性，而且知性無需概念地把想象力，置於一種合規則的遊戲中的時候，表象再不是作為思想，而是作為一種合目的性的、心意狀態的內在情感而普遍地傳達。

所以，它無概念先定的目的，無概念規定的規律，只是主體認識能力的相互協調均衡這個主觀形式的目的，正所謂無目的而合目的，無規律而合規律。

因此，那種我們判定為無概念而可以普遍傳達的、並由此而成為規定鑑賞判斷根據的愉悅，只是在物件的表象中的無目的的主觀合目的性，也就是在物件被藉以給予我們的表象中、合目的性的單純形式，就我們意識到這種形式而言。

因此，鑑賞判斷之所以使主體在內心中產生審美愉悅，只是因為主體自身意識到主體先天具有的諸認識能力，在自由遊戲中無目的的合目的性的單純形式。

一事物與諸事物的那種，只有按照目的才可能的性狀的協調一致，這便是該事物的形式的合目的性。

此處，所謂“合目的性”就是目的關係中，各種成分之間的協調性，就是一個概念從其客體來看的原因性，鑑賞判斷中的合目的性只是一種形式的合目的性，本質上是從實踐領域的合目的性衍生而來。

它是指：當我們對一個物件，既沒有產生一個具體的目的的表象即目的概念，抽掉具體的目的概念，讓它只有一種可能性，也沒有采取實際的意志行為時，我們只是設想物件“似乎”出自於某個意志的安排。

也就是說：物件本身可能不與一定的目的相聯絡，但我們能為物件設想一個合目的性：有某個意志安排了物件，這就是主觀的形式的合目的性。

另一方面，我們稱客體、內心狀態或行動為合目的的，即使它們的可能性，並不是必然地以一個目的的表象為前提，我們如此做，只因為我們只有把一個按照目的的原因性，也就是把一個按照某種規則的表象，來這樣安排它們的意志假定為它們的根據，才能理解和解釋它們的可能性。

因此，可以有無目的的合目的性，只要我們不把這個形式的諸原因置於一個意志中，而只有透過把它從一個意志中推理出來，我們才能理解這形式的可能性的解釋。因此，我們至少能夠從形式上考察合目的性，並在物件中只通過反思而發現它，即使不是以一個目的

當做

合目的性的基礎。

所以我們能夠在鑑賞判斷中，發現無目的的合目的性，而以這種形式的無目的的合目的性作為規定根據，不受任何刺激和激動的影響的鑑賞判斷，就是一個純粹鑑賞判斷。