會做生意的猶太人：雅各如何賺到長子資格，這背後又有什麼道理？

不知道是為什麼，《聖經》早期傳說當中的英雄人物，多少都帶一點狡猾的特質，“兵不厭詐”這個詞用他們身上還是挺貼切的。亞伯拉罕有個孫子叫雅各就是一個典型，他哄騙兄長奪得繼承權的故事，似乎正是猶太人天生狡詐的證明。不過對這個故事，我們也可以有不同的歷史解讀。

一、雅各與以掃

從亞伯拉罕算起，到雅各，這是猶太人先祖歷史上的第三位先祖——或者說族長了。雅各的母親利百加懷孕的時候十分痛苦，就像上帝申訴，上帝說你肚子裡面懷的是兩個對立的民族，到時候老大會向老二臣服。果然生下來兩個孩子，老大叫以掃，老二就是雅各。

老大以掃孔武有力，到處去打獵，老二雅各卻喜歡在家裡研究烹飪技術。有一天老大以掃回家，大約是累了一天，十分飢餓，看見弟弟在煮紅豆就要吃。雅各可不含糊——吃可以，把長子名分讓出來。以掃果然是超級吃貨，居然為了一碗紅豆把長子名分賣掉了。

以掃為一碗紅豆出賣名分

可是單單這樣，雅各還不能獲得正統繼承人的身份呢！幸好他的母親利百加更喜歡小兒子雅各。一天，以撒把以掃叫來，說自己時日無多了，想給以掃做祝福，叫兒子給自己打些野味來吃，回頭他就給兒子做祝福。這個祝福可不是禮節性的，比如說幾句祝你生日快樂之類的漂亮話，而是當時冊立繼承人的正式儀式。這話兒被利百加聽見了，她就去通告小兒子雅各，讓他趕緊燒一頓好菜，然後冒充哥哥以掃去騙取父親的祝福。以掃渾身毛髮很多，利百加就用羊皮裹著雅各的面板，並且讓雅各穿了哥哥的衣服。以撒當時大約是老眼昏花了，雖然聽聲音覺得像是雅各，可是摸著面板毛茸茸的，衣服也是以掃的，就以為雅各是以掃，便為他做了祝福了。就這樣，雅各用詐術獲得了長子名分。

雅各矇騙臨死的父親

看官們若是來瞧這段故事，大約要為以掃鳴不平，從經文上來看，以掃可是個率直的小夥子，最後被狡猾奸詐的雅各奪取了長子名分，實在是很冤枉。也有較真兒的看官要說，難道說出去的話就有這麼大的效力，並且無法收回嗎？這個還真的就是當時的社會風俗，家長在彌留之際說的話是具有遺囑一樣的效力的。出土的泥版書上就有這樣的案例，法官根據家長臨終前的囑託判案。

二、偏愛小兒子的秘密

好吧，就算我們接受這個事實，可是看官們若是熟悉《聖經》的故事的話就會發現，像雅各這種小兒子佔了便宜的事，在聖經故事裡面經常發生。比如之前的以實瑪利和以撒，後面還會出現，雅各更喜歡小兒子約瑟和便雅憫，甚至對約瑟的兒子，也就是自己的孫子，也更偏愛小一點的以法蓮。

《聖經》上這一系列偏愛小兒子的事件讓解經家們十分頭疼，人們不得不為這些偏愛想出各種各樣的解釋，比如說亞伯更虔誠啦，以撒是嫡子啦，雅各沒有娶迦南本地的媳婦啦之類的。可是即便這些解釋都成立，還是讓人疑惑，那為啥小兒子都做對了？這個讓神學家百思不得其解的問題，對歷史學家們來說卻是很好解決的——這就是幼子繼承製嘛！

看官們只怕要大喝一聲拍案而起了，作為中國人，只聽說過“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”這種嫡長子繼承製，從來沒聽說過什麼幼子繼承製。尤其是對於很多多兄妹的中國家庭來說，家長似乎都比較偏愛小一點的兒子，這本來就已經讓哥哥姐姐們感到不公平了，如果還有什麼幼子繼承製，那豈不是沒天理了？

這是因為對於採用了幾千年的宗法制度的中國人來說，嫡長子繼承製簡直是天經地義的。不過我國古代的繼承製度和西方的又有所不同，雖說家長的位子是一定要由嫡長子來繼承的，但是家庭的財產卻傾向於均分。在歐洲很多地方，則是按照長幼順序，有差等的繼承，大致來說就是嫡長子分的多一些，有的地方如英國甚至是嫡長子繼承全部財產。歐洲中世紀之所以出現大量的遊俠騎士和修士修女，都是沒有財產繼承權的貴族太多了的緣故。

但是在一些遊牧民族和少部分農耕社會當中，卻實行的是幼子繼承製度。看官們看過《射鵰英雄傳》的就知道，成吉思汗的小兒子，也就是郭靖的拜把子兄弟拖雷，是有資格繼承成吉思汗的位子的，不過拖雷根基太淺，最後沒能坐穩大汗的位子，那就是另一回事兒了。

郭靖的把兄弟拖累就是成吉思汗的小兒子

為什麼會有幼子繼承製這麼一回事呢？從理性來分析，即便是疼愛小兒子，將大部分家業傳給小兒子也是十分不明智的行為。因為小兒子根基不穩固，繼承大部分財產很容易引起哥哥們的嫉妒。拖雷後來就被哥哥窩闊臺給害死了，而繼承了以撒嫡子名分的雅各，也遭到哥哥以掃的嫉恨，不得不離開家鄉。

三、幼子繼承製的來源

其實這和我們之前講到的遊牧民族的生活方式有很大的關係，一片牧場上能夠養活的牲畜是有限的，兒子長大以後，也有了自己的牧群，如果這個時候還和父母們在一起放牧，就不免發生衝突，這個時候就要讓長大了的兒子出去拓展新的牧場。羅德成年之後，就帶著自己的人馬去別的地方放牧了。但是對於遊牧家庭的家長來說，讓所有的兒子都出去單幹顯然是不明智的，因為養老會是一個很大的麻煩。因此最後當兒子們出去單幹，開拓自己的牧場去了之後，家裡就要把最小的留下來，讓他為父母養老送終，順理成章的，這個和父母生活在一起的小兒子，也就繼承了家門和（剩下的）全部財產。

那麼這種繼承製度為什麼在一些農耕民族當中也存在呢？看官們也許會說，那是剛從遊牧過渡而來，還不習慣呢！按照這種思維方式，遊牧比農耕要低階，以歷史進步論的觀點來看，是要被農耕文明淘汰的。其實歷史進步論的問題，我們在前幾章已經提到過了，很多歷史現象是很難用進步還是落後來說明的。就比如說遊牧吧，事實上游牧生產方式是從農耕生產方式當中分離出來的，這也就是恩格斯所說的畜牧業從農業分離出來的第一次社會大分工。一些地方存在遊牧，一些地方是農耕，可能更多的和自然環境有關係。亞伯拉罕當年放牧的草原和沙漠，如今生活的也還是放牧的貝都因人。

幼子繼承在很多遊牧民那裡很盛行

那些實行幼子繼承製的農耕社會也是如此，其原因在於他們的生產方式和一般的定居農業不一樣，而是類似於遊牧民族——即所謂的遊耕。也就是說，在一片土地地力耗竭之後，換一個地方繼續耕種。這種繼承方式在東南亞的一些山區農耕民族當中比較典型。

東南亞山地現在還有很多遊耕民族

當然了，對於已經完全實行了定居生活的猶太人來說，祖先的遊牧生活他們是很陌生的，我們前面已經舉了很多這樣的例子，雖然他們忠實的記錄了一些祖先的事蹟，但是他們顯然無法理解祖先的動機。他們甚至都不清楚，亞伯拉罕那個時代的家畜，是不可能出現駱駝的，而《聖經》當中不斷提到這些先祖對駱駝的使用。顯然對於《聖經》的作者來說，幼子繼承製是一種無法理解的東西，他只能想象那是雅各在母親幫助下實行的一場詐術。

文史君說：

通篇分析下來，雅各獲得繼承權的故事似乎是後世的猶太人在試圖解釋他們無法理解的“幼子繼承權”，畢竟對於後來從事農業生活的猶太人來說，這種風俗太難理解。不過猶太人對這個故事的解讀卻並沒有採取“為尊者諱”的方式，這和他們記載亞伯拉罕的思路是一樣的——猶太人並不覺得人類是完美的，人在上帝面前總是有缺陷的，所以不需要“為尊者諱”。這樣的書寫方式讓我們得以瞭解中東早期歷史的一些細節，猶太人無法理解的祖先傳說，後世的民俗學和歷史學家們卻可以予以解讀。

參考文獻：

［德］維爾納・克勒爾 ：《聖經：一部歷史》，三聯出版社1998年版

［美］路易斯·亨利·摩爾根 ：《古代社會》，商務印書館2012年版

馮象：《創世記：傳說與譯註》，江蘇人民出版社2004年版

［英］凱倫• 阿姆斯特朗：《神的歷史》，海南出版社2013年版

［美］約翰•布萊特：《舊約歷史》，四川人民出版社2014年版

［美］ 菲利浦·希提：《阿拉伯通史》，新世界出版社2008年版

［古羅馬］ 約瑟夫斯：《猶太古史》，基督教天人社1996年版

（作者：浩然文史·隔壁小王博士）

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