古代刻碑人,是這樣讓刻出的字與原筆跡相同的

碑帖是怎麼刻出來的

說到碑刻，可能大家都不太熟悉，但其實在我們生活中，是很常見的，比如現代印刷出來的各種字帖，都是從古代碑刻人所刻好的石碑上，拓印下來，再進行現代印刷的，可是有沒有人想過這樣一個問題，那就是，純粹靠手工所篆刻在石碑上的文字，是如何保持與書法家所寫出來的文字一模一樣，不變形不走樣哪？這其中固然有一些熟能生巧的成分，但是原因還有很多。

比如王羲之最出名的作品《蘭亭序》，是寫在絹上面，這種叫做墨本，就是筆跡是以墨跡來呈現的，褚遂良的《大唐三藏聖教序》也叫《聖教序》，就是經過褚遂良首先寫出墨本，再由碑刻人所刻在石碑上，這其中最重要的一步，就是保持刻出來的字與原字達到極高的相似程度。首先最簡單便捷的，就是書法家直接寫在石碑上，然後碑刻人去刻，這一點的好處就是相似性幾乎達到百分之百，生動傳神，但凡事有利必有弊，因為在實際操作的過程中，一個不小心就會把書寫墨跡損壞，而且篆刻需要用到大量的水，如果不是特別細心，極易將字跡沖掉。

而且一般主人請來題字的，都是當地有名的、或者是某個大書法家，花了那麼多銀子得到的墨寶，怎麼能隨便就沖掉，損壞？所以這種方法雖然便捷，但卻極少使用，是在碑刻最初誕生的那段時間，沒有實踐經驗所產生的一種方法。

然後第二種方法就出現了，主人請書法家在紙或者絹上題字，然後再請專人用另一張紙，將上面的字描下來，古代可以做刻碑匠的，一般都具有良好的書法功底，所以這件事情也往往交給他們去做。說到描摹的方法，就不得不提我國古代的一種技法——雙鉤，通俗來講就是將需要複製或者創作的物體，用線條勾勒出外輪廓，然後再填墨的方法，多用於工筆畫當中，後來描摹書法字型也使用這種方法。勾勒外輪廓就叫“雙鉤”，填墨的工序稱之為“雙鉤廓填”。

將寫好的字複製完之後，再鋪到石碑上進行篆刻，這樣就既保留了書法家的墨寶，又刻好了碑文，可謂是一舉兩得。這樣雖好，但還是有兩個缺點，第一：如果碑刻人書法功底不足或是沒有，就需要請專人進行描摹，這是一筆花費並且有很多不可控的地方；第二：假如當代沒有大書法家或者請不起大書法家，難道就只能請一些不入流的人來題字嗎？

於是第三種方法就出現了：直接找字。假如現代一棟建築落成，需要將對這棟建築資助過的人，或是這棟建築的歷史，主人刻一個碑，上面的碑文，想要顏體、柳體、怎麼辦？穿越過去將他們拉回來，說：”給我題字，十萬！“雖然想法很好，但畢竟技術實力不允許，怎麼辦？雖然他們穿越不過來，但我們可以”穿越過去“，在字帖中直接找到他們寫的字，然後拼成一篇文章就好了。

所以第三種是最保險，也是現代最常見的方法。從書法家的作品裡面，找到需要的那個字，然後將他刻在石碑上，其實也不能說是現代，《聖教序》是唐代的作品，那個時候的人就已經使用這種方法了。《聖教序》最早是由褚遂良所寫的，叫做《雁塔聖教序》，當時是唐太宗寫出了這篇文章，然後褚遂良才寫出這篇書法作品，後來有一個叫懷仁的人，很喜歡這篇作品，但是他不喜歡褚遂良的字，怎麼辦哪？於是他就從王羲之的書中找到字，刻成碑文，刻成的那篇叫做《唐集右軍聖教序並集》，有興趣的朋友可以搜尋看一下。

其實想要文字痕跡越清晰，中間的工序越少越好，所以第一種方法最為簡便，效果最好，但人生不如意十之八九，哪裡有十全十美的事情，清晰度上升的後果就是失去了書法原來的墨寶。第二種方法的出現，算是彌補了第一種的不足，但是缺點是，當代的書法家你不一定喜歡，喜歡的不一定是當代的，在”穿越“技術沒有成熟的條件下，也具有一定的缺陷。而第三種方法則將這個缺陷補全，可以說從古到今，天上地下，只要找得到，看得見的，都可以刻上去。

在臨摹碑帖的時候，我們是會看到與原帖有一些不足的，上一期發表的《聖教序》高畫質圖片中，我們就看到原帖與碑刻還是有一些差距了，碑刻畢竟是使用刀刻出來的，毛筆是軟性書寫工具，這其中肯定會有一些變化，所以大家在學習的過程中，不要盲目迷信，也不要過分否定，取其精華就很好了。

我是容嬤嬤，每天帶來不一樣的書法知識，感謝緣分。