《黃帝內經》那麼厲害，如何解讀才能使它更好的造福人類？

《黃帝內經》是我國中醫藥學術的理論基石，它是中醫藥學知識大廈的基礎。但讀過《內經》的人一定都知道，只學《內經》並不能診治疾病。它並不主要講述疾病的診療，卻講了陰陽、五行、四時，以及五運六氣天等時與疾病的關係，其中《靈樞經》主要講經絡。我們中醫學主要的概念基本都源自於它，比如五臟六腑，氣血津液，髒象等等。

黃帝內經

《內經》的主要內容是人體的結構，正常生理以及病理的規律，氣候寒暖與人體疾病的關係，以及一些有關藥性與治療的基本原則。其中人體經絡現象的發現是中醫藥學術為人類生命科學研究所做出的獨立貢獻。雖然經絡本質尚未發現，但至少預示著人體生命組織中存在尚未被現代科學發現的客觀組織與結構。我們不能夠因為經絡的物理和生理基礎尚未發現就否定它。經絡也不能歸結為已知的生命組織和器官，它獨立於這些組織之外，而且將被證明是普遍的物質結構。所以探索經絡現象的本質，研究它的生理和病理的作用和意義不僅是中醫藥學術的基本問題，也是人類生命科學的基本課題之一。

《內經》理論在描述人體結構與正常生理時，借用了我國古代的陰陰學說和五行學說。從而形成比較獨特的概念，比五運六氣，五臟六腑，五色五味，五行、運氣。並使用五行生剋的關係來描述生理和病理的現象。但是這些概念和原理並不足以反映人體結構與生理病理的客觀現象及其規律，所以《內經》學說並未成功建立有效的生命科學理論。所以研究《內經》就不一個如何翻譯解釋的問題，我們要吸收《內經》思想精神，以更符號生命體結構與規律的概念和原理來代替舊學說，從而為未來中醫藥學術的發展奠定新的基礎。一句話，我們需要一部現代意義的新的《內經》，用作未來生命科學與中醫藥學術的基礎。這將是一個從頭做起的過程，而不是一個簡單學習和複製古人的過程。

人體經絡

我們的古人是如何創立《內經》理論呢？ 他們觀察了自然界的一般現象，試圖建立有關萬物結構與變化的一般規律。陰陽學說與五行學說是古人在這一過程中所取得的成果。他們又觀察了生命現象，結合了陰陽學說與五行學說的成就，試圖建立有關生命結構與現象的一般原理。所以《內經》理論是陰陽學說與五行學說在生命科學領域中的推廣和應用。

當我們試圖將陰陽學說和五行學說用作分析生命現象的基礎時，我們需要問這兩個學說本身具不具有普遍原理的性質。或者說它們能不能反映自然萬物基本規律。如果這兩個學說能夠反映自然事物的真實性質或規律，我們才能夠繼續將它們用作未來生命科學的基本概念或原理。如果不能，我們就要放棄它們尋找更符合自然和生命事實的原則代替它們。

中藥

陰陽學說的研究我們需要申明以下原則是問題：什麼陰？什麼是陽？陰陽二者之間關係究竟怎樣？作這個研究一定要以物理事實為依據，而不能脫離客觀事實只在腦子裡演繹。陽的概念應當對應於自然界中被劃歸為陽類的一群物體，陽的性質應當是這類物體的性質，應當從這類物體反映的共有性質中歸納。同理，陰的概念應當對應於自然界中被劃歸為陰的那類物體，它的性質也是由這類物體所反映的事實中歸納。陰陽之間的關係也是由陰陽這兩類物體之間的客觀關係中歸納。有些所謂的醫易學者歸納了一些所謂的陰陽關係定律，看著好看但卻不中用。你看形式上跟數學定律很相像，只可惜即不從經驗中來，反過來也不可能指導經驗。只是些假大空的觀念而已。

五行生剋的關係在一般意義上就行不通，它不能反映事物的客觀規律，它將被更有效的原理代替。五行學說是古人研究自然規律的階段性成果，不代表客觀真理。試問現代科學中還保留有多少古希臘學者的概念與原理。所以研究古人切不可全盤接受，要堅持批判性思考的立場，即不輕易否定也不輕易肯定，吸收其合理的內容摒棄其不合理的內容。研究事物的規律，還是要從觀察事物的實際秩序出發，不要從本本出發，不要死在《內經》的既定言論中。

醫聖張仲景

由太陽、月亮和地球組成的系統是地球上生命現象的基礎。其中海洋和陸地或抽象的水土，是生命生態系統的基礎性物質。再往上是植物、動物、人類和社會。這是一個系統，粗看這個系統我們可以發現古人以水丶土丶木這三個抽象物作為生命基礎的原因，所以我們可以瞭解古人的五行學說也有合理性在裡面。但是我們現代人的研究就要拋開五行學說直接分析宏觀生態系的結構和規律。並在現代自然科學與生命科學成就的基礎上分析生命體組織的結構與規律，以期建立有關生命與自然的宏觀理論學說。

《內經》思想的基本觀念，大到宏觀自然，小到生命有機體，具有相同結構，遵循相同的規律。新的《內經》理論就要實踐這一原則，在分析宏觀生態系統，社會組織、生命有機體，無機物理物質結構的基礎上建立一個宏觀的系統論的理論和學說。所以現代自然科學是一個重要的基礎。這將是中醫科學未來發展的必由之路，也將是未來生命科學的方向。