彭富春：審美經驗中的注意（1）

事實上，感覺的中斷已經為感覺的注意準備了條件。它們是一個事物的兩個方面。如果說感覺的中斷是否定性的話，那麼感覺的注意則是肯定性的。前者是否定一切非審美的態度，後者則是確立一種真正的審美態度。這在於審美經驗中的注意就是注意審美經驗自身。

■ 文| 彭富春

事實上，感覺的中斷已經為感覺的注意準備了條件。它們是一個事物的兩個方面。如果說感覺的中斷是否定性的話，那麼感覺的注意則是肯定性的。前者是否定一切非審美的態度，後者則是確立一種真正的審美態度。這在於審美經驗中的注意就是注意審美經驗自身。

注意並不是一個獨立的心理活動，而是一切心理活動成為自身的一個基本特性。這就是說，當我們說注意的時候，就是說注意去看，去聽，去感知，等等。因此，注意總是人的某個心理活動的注意。同時，人的任何一個心理活動也離不開注意，相反它們都必須注意才是作為這樣的心理活動。當注意發生的時候，人的心理才真正地發生；當審美注意開始的時候，審美經驗才真正地開始。

作為心理活動的這樣一種根本性的特質，注意的情態表現為集中性。我們一般將它描述為聚精會神、專心致志和一心一意等。心理活動之所以需要集中，是因為它首先和大多是分散的。一般所說一個人“沒有心思”，是指他的心理沒有任何的注意，這是心理注意力的完全喪失。但心理分散主要表現為三心二意、心猿意馬等。它指人們沒有集中注意力或者是注意力的快速轉移。注意力的集中正要求排除一切與心靈無關的事情，而回到人的心靈自身。這樣的心理過程是心理從雜多還原為單一的過程。由此，心理沒有任何雜念和奇想，而只有純粹的心靈。但純粹的心靈的單一併不是一個物體的單一，而是心靈自身朝自身聚集的統一。因此，心靈呈現為透徹和澄明，一片虛靜。在這樣的意義上，注意力的集中不僅是心靈由多到一，而且也是從有到無。

但注意其實不僅只是一種心理行為，還是一種身體行為。最顯著的是人們終止了一切外在的動作，而不要讓它們破壞了自身的感覺。同時需要保持一種特定的身體的姿勢，而順應自身感覺的要求。此外，身體自身的呼吸和心跳都會發生變化，變得急促或者緩慢。這種種身體的現象是消除身體和心理的分離，而達到身心合一。它表明身體所在的地方，就是心靈所在的地方。對於這種身心關係的思考，中國傳統思想有極為豐富的理論。它們強調，透過特定的身心訓練，而實現精氣神的合一甚至虛無化，如所謂的練精還氣、練氣還神和練神還虛就是對於注意不斷深化的描述。

注意一方面是情態上的集中性，另一方面是意向上的指定性。注意當它將心理活動聚集於自身的時候，就始終朝向某物。因此，注意的集中於一絕對不是空洞的心理活動，而是對於某物的感知。當然，某物可以是現實世界的現象，如一棵樹、一個動物和一個人等。對它的感知是所謂的外部注意；但也可以是心靈自身的現象，心靈自身的感知、思維、情感和意志等。對它的感知是所謂的內部注意。但這種區分是相對的。這在於人在注意過程中所謂的外部和內部都是相互影響的。但不管是何種注意，注意和所注意的是合一的。這就是說，人和物是合為一體的。如果它們是分裂的話，那麼注意本身就分散了，而不復成為注意自身。只有當它們統一的時候，注意才能是集中的。

作為注意基本特性的集中性和指向性必須要立於人的一般心理活動的整體性來思考。在心理活動的整體中，人、人的心理和心理的相關物雖然是有分別的，但它們在心理活動中成為了一體。在這裡，人必須理解為心理的人，而人的心理和心理的相關物則是共同生成的。這就是說，心理的相關物只是心理的感知物和構成物，同時心理也是在其對於心理相關物感知和構成的時候才成為其自身。基於心理活動整體的這一根本特性，它自身必須保持對於自身的注意，也就是堅持集中和指向。

無論是集中還是指向，注意作為注意在空間和時間上都有其規定性。從空間上說，注意的範圍必須是專一的。專一在此主要不是量的意義，而是質的意義。它意味著注意是關於物自身的注意，而不是物自身之外的某種東西。從時間上說，注意必須是持久的。持久就是不要間斷，而要保持穩定。但持久絕對不是靜止，而是與物一起運動。

注意作為一種心理活動的特性似乎是一種很平常的經驗，但它其實充滿了神秘和奧妙，而成為一種不可言說的奇特經驗。雖然理性和邏輯往往輕視了注意，但一切偉大的智慧的學說非同尋常地重視了它。注意不僅被認為是一種心理行為，而且也被認為是通往偉大智慧的唯一路途。最典型的如中國與道同在的經驗和西方與神合一的經驗。

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文選自《美學原理》，標題為編者所加。