道德教育，要用行動來教，而不是說教

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節選自《群書治要》之論語 第十四集＊

（本文共 1776字，閱讀大約6 分鐘）

我們從這五倫關係中，反省一下自己，看一看自己哪一倫能夠做得不錯了。像我們以前學習這個五倫關係的時候，都是把它作為知識點，給他記下來。說五倫是誰提出來的呀？都有哪些內容啊？到考試需要考，但是和自己的修身處事，毫不相關，該不孝敬父母，還是不孝敬父母；該不尊敬師長，還是不尊敬師長；該友愛兄弟，還是不友愛兄弟。所以我們學習傳統文化，就是要把這個傳統文化，表演出來。言行一致，要把儒學變成學儒，像我自己對這一個區別，就感觸很深。因為我們從大學開始，就來接觸了中國傳統倫理思想。到研究生，我的導師也是專門研究中國傳統倫理思想的。到博士生寫的論文，也是和儒家倫理思想相關的。這一路走來，都是在走儒學的路子，也就是說為什麼要學《論語》，學《論語》即使為了寫文章，發表論文，而且還要發表在什麼樣級別的核心刊物上，就是為了評職稱，評博導，但是和自己的立身處世卻毫不相關。所以也沒有學出味道，更沒有學出法喜來。

多年來一直搞倫理學研究，就是搞道德教育，但是我們看了很多的文章，寫得非常的有深度。而現在人對這個文章有深度，是怎麼評價的呢？評價的標準就是，別人都看不懂，這個就叫有深度。但是我們看了很多這樣的文章之後，對如何進行道德教育仍然是不見效。結果有一年我們就去廬江，去湯池鎮學習。上了四天的幸福人生講座，我們突然恍然大悟。原來道德教育是這樣進行的，它是切實有效的。而不是像我們可以寫很多的論文，但是到實踐中都絲毫不見利益。

這個教是怎麼來教的呢？這個‘教’字左面是個孝字，而這個孝字寫得很有味道，上面是一個X，下面是一個一模一樣的X，再下面是一個孩子的子。這上面的XX是父母老師所畫的，而下面一模一樣的XX是孩子所畫的。這個就告訴我們教是從孝開始，身教勝於言教。而右邊是一個手，拿著一個柳條，這個字就是告訴我們，教育不是一蹴而就的過程，需要長期的拿著柳條，時時地在孩子身旁耳邊提醒，它是一個長期的耳提面命的過程。所以教育能夠搞好，那就是因為身教加耐心所導致的。所以我們說，湯池鎮搞傳統文化的教育，之所以在短短的時間就能夠取得那麼好的效果，就是因為這些老師身教勝於言教。

比如說我們看到這些老師剛來到湯池鎮的時候，這個鎮衛生很差，市容受影響了，而且環境衛生也不好，那麼怎麼辦呢？他們不是首先把大家聚齊起來，上一堂課告訴我們如何保護環境、講究衛生。他們是自己穿上了“和諧社會從我做起，從我家做起，從我鎮做起”這樣的馬甲。然後就排著隊伍到大街上去撿垃圾，結果撿得久了呢，人的善心就被喚起了。他們就說：“你看人家都在撿垃圾，我們怎麼好意思再往街上扔垃圾呀！”所以你看久而久之，就沒有人好意思往街上隨意扔垃圾了。而他們的這種舉動，還感動了有一些商店的老闆，他們把垃圾箱提供出來，讓過往的行人可以把垃圾裝在裡面。所以身教勝於言教，而這些老師他們走到哪裡，就把這個撿垃圾的習慣就帶到了哪裡。

比如說有一次我們去河南，參加一個祭祖大會，有一位廬江的義工老師，他當時看到祭祖的人很多，地上有很多菸頭、紙屑等等，他就很自然地躬下身來，撿這個垃圾，而他這個舉動一做出來，立刻就有效果。就感動了身邊的一些年輕人，結果他們也就主動地把地上的垃圾撿起來。所以我們從這裡看到了，雖然這些老師他一句話也沒有說，但是他們的身教帶動了社會風氣的好轉。所以有一位朋友，他去湯池參觀了之後，他就非常地感動，他說在以前我根本不相信，天底下有大公無私的像雷鋒這樣的人。我覺得這都是做宣傳，都是說教，就是為了教育大眾，樹立了一個榜樣，根本不存在這樣大公無私的人，不為自己的人。他說現在都是爭權奪利、爭名奪利，人都是為自己活的，都是為名利而做事的。而他到湯池學習之後呢，就感到非常的震撼，結果他才相信，原來人他真是可以做出無私奉獻的精神來。

所以我們看到現在在全國各地，有很多學習傳統文化的老師，最初都是到湯池參加幸福人生講座，受到了感動，那麼現在能夠登上講臺的這些老師呢，也都是得益於湯池的這一個實驗。所以我們在這裡也非常感謝這些老師，把道德教育的經驗，給我們表演出來，讓我們真正看到了道德教育是有效果的，人是可以教得好的，社會風氣是可以改變的。否則的話我相信，大家只是寫寫文章，但是對於道德教育、改變人心的效果確實喪失了信心。那如果不是這一個實驗的話，我們也是至今為止，還沒有能夠找到良好有效的道德教育的模式。

＊內容來源《群書治要》學習網＊

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